٦ ـ محمد بن يحيى
، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن عمر بن يزيد قال إني لأتعشى مع أبي عبد
الله عليهالسلام إذ تلا هذه الآية «
بَلِ
الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ
______________________________________________________
العمل بالرداء في
الإحاطة والشمول إن خيرا فخيرا أي إن كان عمله خيرا فكان جزاؤه خيرا ، وكذا الشر
وربما يقرأ ردأه بالتخفيف والهمز ، يقال : رداه به أي جعله له ردءا وقوة وعمادا ،
ولا يخفى ما فيهما من الخبط والتصحيف وسيأتي ما يأبى عنهما.
الحديث
السادس : صحيح.
والتعشي أكل الطعام آخر النهار أو أول الليل ، في القاموس العشي
والعشية آخر النهار ، والعشاء كسماء طعام العشي وتعشى أكله «
بَلِ
الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ »
قال البيضاوي : أي حجة
بينة على أعمالها لأنه شاهد بها ، وصفها بالبصارة على سبيل المجاز أو عين بصيرة
بها ، فلا يحتاج إلى الإنباء « وَلَوْ أَلْقى
مَعاذِيرَهُ » أي ولو جاء بكل ما يمكن أن يعتذر به ، جمع معذار وهو العذر
أو جمع معذرة على غير قياس كالمناكير في المنكر ، فإن قياسه معاذر ، انتهى.
والتوجيه الأول
لبصيرة لأكثر المفسرين ، والثاني نقله النيسابوري عن الأخفش ، فإنه جعل الإنسان
بصيرة كما يقال : فلان كرم لأنه يعلم بالضرورة متى رجع إلى عقله أن طاعة خالقه
واجبة ، وعصيانه منكر ، فهو حجة على نفسه بعقله السليم ونقل عن أبي عبيدة أن التاء
للمبالغة كعلامة ، وقال في قوله تعالى : «
وَلَوْ
أَلْقى مَعاذِيرَهُ » هذا تأكيد أي ولو جاء بكل معذرة يحاج بها عن نفسه فإنها لا
تنفعا لأنها لا تخفى شيئا من أفعاله فإن نفسه وأعضائه تشهد عليه.
قال : قال الواحدي
والزمخشري : المعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير للمنكر ولو كان جمعا لكان معاذر
بغير ياء ، ونقل عن الضحاك والسدي أن المعاذير جمع المعذار وهو الستر ، والمعنى
أنه وإن أسبل الستور أن يخفى شيء من عمله ، قال الزمخشري
