الارض قبل دحوها عبارة عن مثل ذلك فتكون تسوية السماء متقدمة على دحو الارض
كما هو ظاهر الآية الثالثة ، أو بأن يفرق بين تسويتها المذكورة في الثالثة وبين
تسويتها سبع سماوات كما في الاولى ، وحينئذ فتسويتها مطلقا متقدمة على دحو
الارض ، وتسويتها سبعا متأخرة عنه ، ولعل هذا أوفق في الجمع ، أو بأن يقال : الفاء في قوله تعالى « فسويها » بمعنى ثم ، والمشار إليه بذلك في قوله تعالى « والارض
بعد ذلك دحيها » هو بناء السماء وخلقها لا مجموع ما ذكر قبله ، أو بأن يقال كلمة
« ثم » في الاولى للترتيب الذكري ، وتقديم
خلق ما في الارض في معرض الامتنان
لمزيد الاختصاص ، فيكون خلق ما في الارض بعد دحوها كما هو الظاهر ، وتسوية
السماء متقدمة عليه وعلى دحو الارض كما هو ظاهر الآية الثالثة. لكن هذا لا يخلو
من نوع
منافرة لظاهر الآية الثانية ، وقد أوردنا بعض التوجيهات لها في شرح
بعض الاخبار الآتية.
وقال البيضاوي : كلمة « ثم » في آيتي
البقرة والسجدة لتفاوت
ما بين
الخلقين ، وفضل خلق السماء على خلق الارض كقوله تعالى « ثم كان من الذين
آمنوا » لا للتراخي في المدة فإنه يخالف ظاهر قوله تعالى « والارض بعد ذلك
دحيها » فإنه يدل على تأخر دحو الارض المتقدم
على خلق ما فيها عن خلق
السماء وتسويتها ، إلا أن يستأنف بدحيها مقدر النصب الارض فعلا آخر دل عليه
« أنتم أشد خلقا » مثل : تعرف الارض وتدبر
أمرها بعد ذلك. لكنه خلاف
الظاهر
« انتهى ».
والوجه
الثانى : مما قد اجيب به عن أصل الاشكال أن يقال :
كلمة « بعد » في الآية الثالثة ليست للتأخر الزماني ، إنما هو على جهة تعداد النعم والاذكار
____________________
