٤٦ ـ بَابُ صَدَقَةِ أَهْلِ الْجِزْيَةِ
٥٩٩٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى (١) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : مَا حَدُّ الْجِزْيَةِّ (٢) عَلى أَهْلِ الْكِتَابِ؟ وَهَلْ عَلَيْهِمْ فِي ذلِكَ شَيْءٌ مُوَظَّفٌ (٣) لَايَنْبَغِي أَنْ يَجُوزُوا (٤) إِلى غَيْرِهِ؟
فَقَالَ : « ذَاكَ (٥) إِلَى الْإِمَامِ ، يَأْخُذُ (٦) مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا شَاءَ (٧) عَلى قَدْرِ مَالِهِ بِمَا يُطِيقُ (٨) ، إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ فَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْ أَنْ يُسْتَعْبَدُوا (٩) أَوْ يُقْتَلُوا (١٠) ، فَالْجِزْيَةُ تُؤْخَذُ (١١) مِنْهُمْ عَلى قَدْرِ (١٢) مَا يُطِيقُونَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَهُمْ (١٣) بِهِ (١٤) حَتّى يُسْلِمُوا ، فَإِنَّ (١٥) اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ
__________________
(١) في الاستبصار : ـ / « بن عيسى ».
(٢) قال الجوهري : « الجزية : ما يؤخذ من أهل الذمّة » ، وقال ابن الأثير : « هي عبارة عن المال الذي يُعقَد للكتابيّعليه الذمّة ، وهي فِعْلة من الجزاء ، كأنّها جزت عن قتله ». راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٠٢ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٢٧١ ( جزا ).
(٣) في تفسير القمّي : « يوصف ».
(٤) في « ى ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ظ » والوافي والوسائل والفقيه وتفسير القمّي : « أن يجوز ».
(٥) في « ى » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : « ذلك ».
(٦) هكذا في « غ ، بح ، بخ ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار وتفسير القمّي والمقنعة. وفي سائر النسخ والمطبوع : « أن يأخذ ».
(٧) في التهذيب : « مايشاء ».
(٨) في « ى ، غ » : « ما يطيقون ». وفي « بر » والوسائل وتفسير القمّي : « ما يطيق ». وفي الوافي : « وما يطيق ».
(٩) في الفقيه : « من أن لايستعبدوا ». وفي هامش المطبوع عن الشيخ البهائي : « هكذا وجد في النسخ التي بين أظهرنا ، والصحيح : أن لايستعبدوا ، كما في الفقيه ، ولعلّ ذلك على حذف المضاف ، كما في قوله تعالى : ( يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ) [ النساء (٤) : ١٧٦ ] ، أي كراهة أن تضلّوا ، أو كلمة « لا » محذوفة ، أي لايستعبدوا ، أو كراهة أن يستعبدوا ».
(١٠) في « بح » : « تقتلوا ».
(١١) في « بر ، بف » والفقيه : « يؤخذ ».
(١٢) في تفسير القمّي وتفسير العيّاشي : ـ / « على قدر ».
(١٣) في « ظ ، بح » وتفسير القمّي : « أن يأخذ منهم ».
(١٤) في تفسير القمّي وتفسير العيّاشي : « بها ».
(١٥) في الوافي : « إنّ ».