٥٧٣٧ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) (٢) فَقَالَ : « هِيَ سِوَى الزَّكَاةِ ؛ إِنَّ الزَّكَاةَ عَلَانِيَةٌ غَيْرُ سِرٍّ ». (٣) ‌

٥٧٣٨ / ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ (٤) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام : أَنَّهُ سَأَلَهُ (٥) عَنِ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ؟

فَقَالَ : « الْفَقِيرُ : الَّذِي لَايَسْأَلُ (٦) ، وَالْمِسْكِينُ : الَّذِي هُوَ (٧) أَجْهَدُ مِنْهُ ، الَّذِي يَسْأَلُ (٨) ». (٩) ‌

٥٧٣٩ / ٢٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ (١٠) ‌

__________________

(١) في « بخ ، بف » : ـ / « بن إبراهيم ». وفي « بر » وحاشية « بف » : « عنه ».

(٢) البقرة (٢) : ٢٧١.

(٣) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٠٤ ، ح ٢٩٨ ، معلّقاً عن الكليني. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٥١ ، ح ٤٩٩ ، عن الحلبيّ ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٤٠٤ ، ح ٩٧٧٤ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١٢٠٩٣.

(٤) هكذا في « بث ، بح ، بخ ، بر ، بف ، جن » وحاشية « بس » والوسائل. وفي « ظ ، ى ، بس » والمطبوع : « محمّد بن‌الحسن ».

وقد روى محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين جميع كتب صفوان بن يحيى وتكرّر هذا الارتباط في كثيرٍ من الأسناد ، ولم يثبت توسّط محمّد بن الحسن بين محمّد بن يحيى وبين صفوان بن يحيى في موضع. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٢٤١ ، الرقم ٣٥٦ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٤٠٨ ـ ٤١٢.

(٥) في « بر ، بف » : « سأل ». وفي الوافي : « سئل ».

(٦) في تفسير العيّاشي : « يسأل » بدون « لا ».

(٧) في « بخ » : « هو الذي ».

(٨) في « ظ ، ى ، بس ، بف ، جن » وتفسير العيّاشي : « لا يسأل ».

(٩) تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٩٠ ، ح ٦٤ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ١٦٤ ، ح ٩٣٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢١٠ ، ح ١١٨٥٧.

(١٠) في « بر » : ـ / « محمّد بن ».