يبايعونا أو ماتوا فالثاني تأكيد « من أتى البيوت » أي بيوت الايمان والعلم والحكمة « من أبوابها » وهم الائمة إشارة إلى تأويل قوله تعالى « وأتوا البيوت من أبوابها » (١).

« وصل الله » إشارة إلى قوله تعالى « وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم » (٢) وقوله : « أطيعوا الله ورسوله » (٣) وقوله « ومن يطع الرسول فقد أطاع الله » (٤) « خذوا زينتكم » إما بيان لما نزل ، أو استيناف ، وأول عليه‌السلام الزينة بمعرفة الامام والمسجد بمطلق العبادة ، والبيوت ببيوت أهل العصمة سلام الله عليهم ، والرجال بهم عليهم‌السلام والمراد بعدم إلهائهم التجارة والبيع عن ذكرالله أنهم يجمعون بين ذين وذاك لا أنهم يتركونهما رأسا كما ورد النص عليه في خبر آخر.

قوله عليه‌السلام : « ثم استخلصهم » الضمير راجع إلى ولاة الامر ، و « ذلك » إشارة إلى الامر ، أي استخلص واصطفى الاوصياء حال كونهم مصدقين لامر الرسالة في النذر ، وهم الرسل فقوله « في نذره » متعلق بقوله : « مصدقين » ويحتمل أن يكون « في نذره » أيضا حالا أي حال كونهم مندرجين في النذر ، ويمكن أن يكون ضمير استخلصهم راجعا إلى الرسل أي ثم بعد إرسال الرسل ، استخلصهم وأمرهم بأن يصدقوا أمر الخلافة في النذر بعدهم ، وهم الاوصياء عليهم‌السلام وقيل : « ثم » للتراخي في الرتبة ، دون الزمان ، يعني وقع ذلك الاستخلاص لهم حال كونهم مصدقين لذلك الاستخلاص في سائر نذره أيضا بمعنى تصديق كل منهم لذلك في الباقين واستشهد على استمرارهم في الانذار بقوله تعالى « وإن من امة إلا خلافيها نذير » ثم بين وجوب النذير ووجوب معرفته بتوقف الاهتداء على الابصار ، وتوقف الابصار على الانذار ، وتوقف الانذار على وجوب النذير ومعرفته ، وأشار بآثار الهدى إلى الائمة عليهم‌السلام.

وفي بعض النسخ « ابتغوا آثار الهدى » بتقديم الموحدة على المثناة والغين المعجمة ونبه بقوله « لو أنكر رجل عيسى عليه‌السلام » على وجوب الايمان بهم جميعا من غير تخلف

____________________

(١) البقرة : ١٨٢.

(٢) النساء : ٥٩.

(٣) الانفال : ٢٠.

(٤) النساء. ٨٠.