كذلك أو يكون منقولا عن معناه في اللغة ، والثاني باطل لان أكثر الالفاظ تكرارا
في القرآن وكلام الرسول صلىاللهعليهوآله
لفظ الايمان ، فلو كان منقولا عن معناه اللغوي
لوجب أن يكون حاله كحال سائر العبادات الظاهرة في وجوب العلم به ، فلما لم
يكن كذلك علمنا أنه باق على وضع اللغة.
إذا ثبت هذه فنقول : ذلك التصديق إما أن
يكون هو التصديق القلبي أو
اللساني ، أو مجموعهما ، والاول باطل لقوله تعالى « فلما جاءهم ماعرفوا كفروا
به »
فأثبت لهم المعرفة مع أنه حكم بكفرهم ، ولو كان مجرد المعرفة إيمانا
لما صح ذلك ، وأيضا قوله تعالى « فلما
جائتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
» ولايصح أن
يكون جحدهم لها
بقلوبهم حيث أثبت لهم الاستيقان بها ، فلابد أن يكون بألسنتهم حيث لم يقروابها
وإذا كان الجحد باللسان موجبا للكفر كان الاقرار به مع التصديق القلبي موجبا
للايمان ، فيكون الاقرار من محققات الايمان ، وأيضا قوله تعالى حكاية عن موسى
على نبينا وآله وعليهالسلام
إذ يقول لفرعون « لقد علمت
ما أنزل هؤلاء إلا رب
السموات والارض » فأثبت كونه عالما بأن الله تعالى هو
الذي أنزل الايات التي
جاء بها موسى عليهالسلام
فلو كان مجرد العلم هو الايمان لكان فرعون مؤمنا وهو باطل
بنص القرآن العزيز ، وإجماع الانبياء عليهمالسلام
من لدن موسى عليهالسلام
إلى محمد صلىاللهعليهوآله
وأيضا قوله تعالى « فانهم
لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
»
ومعنى ذلك والله أعلم أنهم يجحدون ذلك بألسنتهم ولا يكذبونك بقلوبهم أي يعلمون
نبوتك ، ولا يستقيم أن يكون المعنى لايكذبونك بألسنتهم لمنافاة يجحدون
____________________
