بألسنتهم له ، فيلزم
أن يكونوا كذبوا بألسنتهم ولم يكذبوا بها ، وبطلانه ظاهر
فيجب تنزيه القرآن العزيز عنه.
ولك أن تقول : لم لايجوز أن يكون المعنى
لايكذبونك بألسنتهم ولكن
يجحدون نبوتك بقلوبهم كما أخبرالله تعالى عن المنافقين في سورتهم حيث قالوا : « نشهد إنك لرسول الله
» وكذبهم الله
تعالى حيث شهد سبحانه وتعالى بكذبهم
فقال « والله يشهد إن المنافقين لكاذبون » والمراد في شهادتهم أي فيما تضمنته من
أنها عن صميم القلب وخلوص الاعتقاد كما ذكره جماعة من المفسرين حيث لم توافق
عقيدتهم فقد علم من ذلك أنهم لم يكذبوه بألسنتهم ، بل شهدوا له بها ولكنهم
جحدوا ذلك بقلوبهم حيث كذبهم الله تعالى في شهادتهم. والجواب ، التكذيب لهم ورد
على نفس شهادتهم التي هي باللسان ، لاعلى نفس عقيدتهم ، وبالجملة فهذا لايصلح
نظيرا لما نحن فيه ، على أن معنى الجحد كما قرروه هو الانكار باللسان ، مع
تصديق القلب ، وما ذكر من الاحتمال عكس هذا المعنى.
ثم قال : والثاني باطل أما أولا
فبالاتفاق من الامامية وأما ثانيا فلقوله
تعالى : « قالت
الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
» ولاشك أنهم
كانوا صدقوا بألسنتهم ، وحيث لم يكن كافيا نفى الله تعالى عنهم الايمان مع تحصله
وقوله تعالى « ومن الناس
من يقول آمنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
»
فأثبت لهم الاقرار والتصديق باللسان ونفى إيمانهم فثبت بذلك أن الايمان هو
التصديق مع الاقرار.
ثم قال : لايقال : لو كان الاقرار
باللسان جزء الايمان للزم كفر الساكت
لانا نقول لو كان الايمان هو العلم أي التصديق لكان النائم غير مؤمن ، لكن لما
كان النوم لايخرجه عن كونه مؤمنا بالاجماع مع كونه أولى بأن يخرج النائم عن
____________________
