بما جاء به النبى صلىاللهعليهوآله
إجمالا فيما علم إجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا.
لايقال : الواجب تصديق يبلغ حد اليقين ،
وهو لا يتفاوت لان التفاوت لايتصور
إلا باحتمال النقيص ، لانا نقول : اليقين من باب العلم والمعرفة ، وقد سبق أنه غير
التصديق ولو سلم أنه التصديق وأن المراد به ما يبلغ حد الاذعان والقبول ، ويصدق
عليه المعنى المسمى بإرويدن ليكون تصديقا قطعا فلا نسلم أنه لايقبل التفاوت ، بل
لليقين
مراتب من أجلى البديهيات إلى أخفى النظريات ، وكون التفاوت راجعا إلى مجرد
الجلاء والخفاء غير مسلم بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله وكفاك
قول الخليل « ولكن
ليطمئن قلبي » وعن علي عليهالسلام
« لو كشف الغطاء
ما ازددت يقينا » على أن القول بأن المعتبر في حق الكل هو اليقين ، وأن ليس
للظن الغالب الذي لايخطر معه النقيض بالبال حكم اليقين محل نظر.
احتج القائلون بالزيادة والنقصان بالعقل
والنقل ، أما العقل فلانه لو لم
يتفاوت لكان إيمان آحاد الامة بل المنهمك في الفسق مساويا لتصديق الانبياء
واللازم باطل قطعا ، وأما النقل فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعنى قال الله
« وإذ اتليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
» « ليزدادوا إيمانا مع
إيمانهم »
« ويزداد
الذين آمنوا إيمانا » « ومازادهم إلا إيمانا وتسليما
» « فأما
الذين آمنوا
فزادتهم إيمانا »
وعن ابن عمر قلنا : يا رسول الله إن الايمان يزيد وينقص؟
قال : نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة ، وينقص حتى يدخل صاحبه النار.
____________________
