رحمهالله
في مجمع البيان قريب من كلامه هذا .
وقال البيضاوي وغيره من علماء العامة عند تفسير هذه
الاية : فيها دليل
على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية انتهى وعبارة الكشاف موافقة لعبارة
الطبرسى ره ، وكذا عبارة التفسير الكبير للفخري.
وقال السيد المرتضى علم الهدى أنار الله
برهانه في كتاب تنزيه الانبياء
عند ذكر قوله تعالى : « إذ
همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما
» إنما
أراد تعالى أن الفشل خطر ببالهم ، ولوكان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله
وليهما ثم قال : وإرادة المعصيه والعزم عليها معصية ، وقد تجاوز قوم حتى قالوا : العزم على الكبيرة كبيرة وعلى الكفر كفر انتهى كلامه نور الله مرقده وكلام صاحب
الكشاف في تفسير هذه الاية مطابق لكلامه طاب ثراه ، وكذا كلام البيضاوى وغيره وأيضا فقد صرح الفقهاء بأن الاصرار على الصغاير الذي هو معدود من
الكبائر إما فعلي وهو المداومة على الصغائر بلاتوبة ، وإما حكمي وهوالعزم على
فعل الصغاير متى تمكن منها.
وبالجملة فتصريحات المفسيرين والفقهاء
والاصوليين بهذا المطلب أزيد من
أن تحصى والخوض فيه من قبيل توضيح الواضحات ، ومن تصفح كتب الخاصة
والعامة لايعتريه ريب فيها تلوناه.
فان قلت : قدورد عن أئمتنا عليهمالسلام أخبار كثيرة تشعر
بأن العزم على المعصية
[ ليس بمعصية ] كمارواه ثقة الاسلام في الكافي عن زرارة ، عن أحدهما عليهماالسلام أنه
قال : إن الله تعالى جعل لادم في ذريته من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة
ومن هم بحسنة وعملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ، ومن هم
___________________
