جزاء السارق منهم «فقالوا
جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه» أي أخذ السارق
نفسه هو جزاؤه لا غير.
فلما فتشوا وجدوا الصاع في رحل أخيه ،
فأخذوا برقبته ، وحكموا
برقيته ، ولم يبق لاخوته محل منازعة في حبسه ، إلا أن قالوا على سبيل
التضرع والالتماس : «فخذ أحدنا مكانه إنا نريك من المحسنين» فردهم بقوله :
«معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا إنا إذا الظالمون» قيل : أراد
أنا إذا أخذنا غيره لظالمون في مذهبكم لان استعباد غير من وجد الصاع في
رحله ظلم عندكم ، أو أراد أن الله أمرني وأوحى إلى أن آخذ بنيامين فلو أخذت غيره
كنت عاملا بخلاف الوحي ، وللعلماء أيضا وجوه اخرى :
الاول أن ذلك النداء لم يكن بأمره بل نادوا من عند أنفسهم لانهم لما
لم يجدوا الصاع غلب على ظنهم أنهم أخذوه.
الثاني : أنهم لم ينادوا أنكم سرقتم
الصاع فلعل المراد أنكم سرقتم يوسف
من أبيه ، يدل عليه ما رواه الصدوق في العلل باسناده عن أبي عبدالله عليهالسلام أنه
قال في تفسير هذه الاية : إنهم سرقوا يوسف من أبيه الا ترى أنهم حين قالوا :
ماذا تفقدون؟ قالو : نفقد صواع الملك ، ولم يقولوا : سرقتم صاع الملك .
الثالث : لعل المراد من قولهم : إنكم
لسارقون الاستفهام كما في قوله حكاية
عن إبراهيم : «هذا ربي»
وإن كان ظاهره الخبر وايد ذلك بأن في مصحف
ابن مسعود «ءإنكم» بالهمزتين.
وقال بعض الافاضل : حاصل الجواب أن لكل
من الصدق والكذب معنيين
أحدهما لغوي والاخر عرفي ، فالاول هو الموافق للواقع ، والمخالف للواقع
والثاني الموافق للحق ، والمخالف للحق ، والمراد بالحق رضا الله تعالى فكما
____________________
