عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ لَبِسَ ثَوْباً لَايَنْبَغِي لَهُ لُبْسُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ ، فَفَعَلَ (١) ذلِكَ نَاسِياً أَوْ سَاهِياً (٢) أَوْ جَاهِلاً ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ، وَمَنْ فَعَلَهُ مُتَعَمِّداً ، فَعَلَيْهِ دَمٌ (٣) ». (٤) ‌

٧٢٤٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ ضُرُوبٍ مِنَ الثِّيَابِ مُخْتَلِفَةٍ يَلْبَسُهَا الْمُحْرِمُ إِذَا (٥) احْتَاجَ : مَا عَلَيْهِ؟

قَالَ : « لِكُلِّ صِنْفٍ مِنْهَا فِدَاءٌ ». (٦) ‌

٨٨ ـ بَابُ الرَّجُلِ يُحْرِمُ فِي قَمِيصٍ أَوْ يَلْبَسُهُ بَعْدَ مَا يُحْرِمُ‌

٧٢٥٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ :

__________________

(١) في « بث ، بس ، جن » : « فعل ».

(٢) في الوسائل والتهذيب : ـ « أو ساهياً ».

وفي مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٩٧ : « قوله عليه‌السلام : ساهياً أو ناسياً ، يمكن الفرق بينهما بحمل أحدهما على نسيان الإحرام ، والآخر على نسيان الحكم ، وهو موافق لما هو المشهور من عدم لزوم الكفّارة على الناسي والجاهل في غير الصيد ، بل لا نعلم فيه مخالفاً. وأمّا كون الكفّارة مع العمد دم شاة فقد نقل في المنتهى عليه إجماع العلماء كافّة ». وراجع : منتهى المطلب ، ص ٨١٢ من الحجريّ.

(٣) في التهذيب : + « شاة ».

(٤) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٢٨٧ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير وزيادة. وراجع : التهذيب ، ج ٥ ، ص ٧١ ، ح ٢٣٢ الوافي ، ج ١٢ ، ص ٥٩٥ ، ح ١٢٦٦٧ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ١٥٨ ، ح ١٧٤٧٥.

(٥) في « ظ » : + « ما ».

(٦) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٣٤٠ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٦٢٣ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٥٩٥ ، ح ١٢٦٦٩ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ١٥٩ ، ح ١٧٤٧٧.