قَالَ : « وَالْمَجْنُونَةِ ، وَالْمَغْلُوبَةِ عَلى عَقْلِهَا ، وَلَا (١) بَأْسَ بِالنَّظَرِ إِلى شَعْرِهَا وَجَسَدِهَا مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ (٢) ذلِكَ ». (٣)

١٦٥ ـ بَابُ قِنَاعِ الْإِمَاءِ وَأُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ‌

١٠٢٤٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام عَنْ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ (٤) : أَلَهَا (٥) أَنْ تَكْشِفَ رَأْسَهَا بَيْنَ يَدَيِ (٦) الرِّجَالِ؟ قَالَ : « تَقَنَّعُ (٧) ». (٨)

١٠٢٤٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام يَقُولُ : « لَيْسَ عَلَى الْأَمَةِ قِنَاعٌ فِي الصَّلَاةِ ، وَلَا عَلَى الْمُدَبَّرَةِ (٩) ، وَلَا عَلَى الْمُكَاتَبَةِ ـ إِذَا اشْتُرِطَتْ (١٠) عَلَيْهَا (١١) ـ قِنَاعٌ فِي الصَّلَاةِ وَهِيَ مَمْلُوكَةٌ ، حَتّى تُؤَدِّيَ‌

__________________

(١) في الوسائل والفقيه والعلل : « لا » بدون الواو.

(٢) في حاشية « ن » : « لم يتعدّ ».

(٣) علل الشرائع ، ص ٥٦٥ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٦٩ ، ح ٤٦٣٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٨٢٩ ، ح ٢٢٢٧٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٢٠٦ ، ح ٢٥٤٤٢.

(٤) في « ن ، بف ، جد » وحاشية « م » : « الولد ».

(٥) في الوسائل : « لها » بدون همزة الاستفهام.

(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « أيدي ».

(٧) في مرآة العقول ، ج ٢٠ ، ص ٣٥٤ : « يدلّ على وجوب تقنّع امّ الولد عن الرجال ، كما هو المشهور ولا ينافي جواز كشف رأسها في الصلاة ».

(٨) عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٨ ، ضمن ح ٤٤ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٨٣١ ، ح ٢٢٢٧٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٢٥٤٤٣.

(٩) في الفقيه والعلل : + « قناع في الصلاة ».

(١٠) في الوسائل ، ح ٢٥٤٤٤ والفقيه والعلل : « اشترط ».

(١١) في الفقيه : + « مولاها ».