١٧ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْأَبَوَيْنِ مَعَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِأَبٍ وَالْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِأُمٍّ‌

١٣٣٨٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (١) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِزُرَارَةَ : إِنَّ أُنَاساً حَدَّثُونِي عَنْهُ ـ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ـ وَعَنْ أَبِيهِ عليه‌السلام بِأَشْيَاءَ فِي الْفَرَائِضِ ، فَأَعْرِضُهَا عَلَيْكَ ، فَمَا كَانَ مِنْهَا بَاطِلاً ، فَقُلْ : هذَا بَاطِلٌ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا حَقّاً ، فَقُلْ : هذَا حَقٌّ ، وَلَا تَرْوِهِ (٢) ، وَاسْكُتْ.

وَقُلْتُ لَهُ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام فِي أَبَوَيْنِ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ أَنَّهُمْ يَحْجُبُونَ (٣) وَلَا يَرِثُونَ؟

فَقَالَ : هذَا وَاللهِ هُوَ الْبَاطِلُ ، ولكِنِّي (٤) سَأُخْبِرُكَ (٥) ، وَلَا أَرْوِي لَكَ (٦) شَيْئاً ، وَالَّذِي أَقُولُ لَكَ هُوَ وَاللهِ (٧) الْحَقُّ : إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَرَكَ أَبَوَيْهِ (٨) ، فَلِلْأُمِّ (٩) الثُّلُثُ ، وَلِلْأَبِ (١٠) الثُّلُثَانِ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ ) يَعْنِي لِلْمَيِّتِ (١١) ، يَعْنِي إِخْوَةً (١٢) لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ‌

__________________

(١) في السند تحويل بعطف « محمّد بن عيسى ، عن يونس » على « أبيه ، عن ابن أبي عمير ».

(٢) في مرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩ : « قوله : « ولا تروه » لعلّ المراد أنّه لمّا كانت الرواية ممّا قد تقع فيه التقيّة لا ترو ، بل ما علمت أن لا تقيّة فيه قل هو حقّ. ويمكن أن يكون هذا اتّقاه على المعصوم ، أو يكون هذا لما سيأتي في خبر زرارة أنّ الصادق أخذ عليه العهد أن لا يروي ما رأى في كتاب الفرائض إلاّ أن يأذن له ».

(٣) في المرآة : « لا خلاف بين الأصحاب في حجب الأخوين والأخ من الاختين وأربع أخوات ، ولا في اشتراطكونهم من أب وامّ أو لأب ، ولا في اشتراط عدم كفرهم ، ولا أرقّاء ، ونقل الإجماع على اشتراط عدم كونهم قاتلين أيضاً ، لكن خالف فيه الصدوقان وابن أبي عقيل ».

(٤) في « بن » : « ولكن ». وفي الوسائل : ـ / « ولكنّي ».

(٥) في « ك‍ » : « اخبرك ». وفي الوسائل : ـ / « ساخبرك ».

(٦) في « بف » : ـ / « لك ».

(٧) في « ل ، م ، بن » والوسائل : « والله هو ».

(٨) في « بن » والوسائل : « أبوين ».

(٩) في « ل ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فلُامّه ».

(١٠) في « بن » والوسائل : « ولأبيه ».

(١١) في الوسائل : « الميّت ».

(١٢) في « بف » : ـ / « يعني إخوة ».