تَبْرَأْ مِنَ (١) الْآفَةِ ، وَإِذَا أَحْبَبْتَ شَيْئاً ، فَلَا تُكْثِرْ (٢) مِنْ (٣) ذِكْرِهِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِمَّا يَهُدُّكَ (٤) ، وَإِذَا كَانَتْ لَكَ إِلى رَجُلٍ حَاجَةٌ ، فَلَا تَشْتِمْهُ مِنْ خَلْفِهِ ؛ فَإِنَّ اللهَ يُوقِعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ ». (٥) ‌

١٤ ـ بَابُ لُبْسِ الْخُلْقَانِ (٦) ‌

١٢٥٣٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : أَدْنَى الْإِسْرَافِ هِرَاقَةُ (٧) فَضْلِ الْإِنَاءِ ، وَابْتِذَالُ ثَوْبِ (٨) الصَّوْنِ (٩) ، وَإِلْقَاءُ النَّوى ». (١٠) ‌

١٢٥٣٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : مَا أَدْنى مَا يَجِي‌ءُ مِنَ الْإِسْرَافِ؟

قَالَ : « ابْتِذَالُكَ ثَوْبَ صَوْنِكَ ، وَإِهْرَاقُكَ فَضْلَ إِنَائِكَ ، وَأَكْلُكَ التَّمْرَ (١١) ، وَرَمْيُكَ بِالنَّوى (١٢) ‌

__________________

(١) في الوافي : « تدرأ » بدل « تبرأ من ».

(٢) في « بح » : « فلا يكثر ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٣) في « م ، ن ، بن » والوسائل : ـ / « من ».

(٤) في « بح ، بف ، جت » : « يهدّه ». وفي الوافي : « يهدكه ». والهدّ : الهدم الشديد والكسر. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٧٢ ( هدد ).

(٥) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٤٠ ، ح ٢٠٣٨٧ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥٠ ، ح ٥٨٧٢.

(٦) الخَلَق ـ محرّكة ـ : البالي ، للمذكّر والمؤنّث ، والجمع : خُلقان. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٧٠ ( خلق ).

(٧) في « م ، جد » وحاشية « جت » : « إراقة ». وهراقة فضل الإناء : أي إراقته وسكبه. انظر : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٦٠ ( هرق ).

(٨) في « بف » : « الثوب ».

(٩) في « بف » والوافي : « المصون ».

(١٠) الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٦٢٦ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار. الخصال ، ص ٩٣ ، باب الثلاثة ، ح ٣٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٧ ، ص ٨٥ ، ح ١٦٩١٥ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥١ ، ح ٥٨٧٤.

(١١) في « جد » وحاشية « بن » : « التمرة ».

(١٢) في الكافي ، ح ٦٢٢٩ : « النوى ».