قَالَ : « يُقْرَعُ بَيْنَ الشُّهُودِ (١) ، فَمَنْ خَرَجَ سَهْمُهُ فَهُوَ الْمُحِقُّ (٢) ، وَهُوَ أَوْلى بِهَا (٣) ». (٤)

١٨ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

١٤٦٤٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام عَنْ جَارِيَةٍ لَمْ تُدْرِكْ ـ بِنْتِ سَبْعِ سِنِينَ ـ مَعَ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ ادَّعَى (٥) الرَّجُلُ أَنَّهَا مَمْلُوكَةٌ لَهُ ، وَادَّعَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّهَا ابْنَتُهَا؟

فَقَالَ : « قَدْ قَضى فِي هذَا عَلِيٌّ عليه‌السلام ».

قُلْتُ : وَمَا قَضى فِي هذَا (٦)؟

قَالَ : « كَانَ يَقُولُ : النَّاسُ كُلُّهُمْ أَحْرَارٌ إِلاَّ مَنْ أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ بِالرِّقِّ وَهُوَ مُدْرِكٌ ، وَمَنْ أَقَامَ بَيِّنَةً عَلى مَنِ (٧) ادَّعى مِنْ (٨) عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ، فَإِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَيْهِ يَكُونُ (٩) لَهُ رِقّاً ».

قُلْتُ : فَمَا تَرى أَنْتَ؟

قَالَ : « أَرى أَنْ أَسْأَلَ الَّذِي ادَّعى أَنَّهَا مَمْلُوكَةٌ لَهُ (١٠) عَلى مَا ادَّعى ، فَإِنْ أَحْضَرَ شُهُوداً‌

__________________

(١) في « بن » والوسائل : « بينهم » بدل « بين الشهود ».

(٢) في « بح ، بف » : « الحقّ ».

(٣) في « ك‍ » : ـ « بها ».

(٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٣٥ ، ح ٥٧٩ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣٩ ، معلّقاً عن عليّ الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٣٧ ، ح ١٦٤٢٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٣٧٠٢.

(٥) في « ن » : « وادّعى ».

(٦) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « جت » والمطبوع : + « عليّ عليه‌السلام ».

(٧) في الوافي والتهذيب : « ما ».

(٨) في « جت » : « في ».

(٩) في الوسائل والتهذيب : « ويكون ».

(١٠) في « ن » وحاشية « بن » والوافي والوسائل والتهذيب : + / « بيّنة ».