حينئذ انتقل إلى
الايماء ، فلامعنى للتكليف بالاتيان بالممكن من السجود.
الخامسة
: الايماء بالرأس للتصريح به في رواية زرارة
وهو الظاهر من
رواية أبي البختري كما لايخفى ، فان تعذر فبالعينين وأوجب الشهيد في الذكرى
الانحناء فيهما بحسب الممكن ، بحيث لاتبدو معه العورة ، وأن يجعل السجود أحفض
محافظة على الفرق بينه وبين الركوع ، واحتمل وجوب وضع اليدين والركبتين
وإبهامي الرجلين في السجود على الكيفية المعتبرة فيه ، وقال في المدارك : وكل
ذلك تقييد للنص من غير دليل ، نعم لايبعد وجوب رفع شئ يسجد عليه لقوله عليهالسلام
في صحيحة عبدالرحمان
الواردة في صلاة المريض ( ويضع وجهه في الفريضة على
ما أمكنه من شئ ) انتهى وخبر أبي البختري يدل على الاخفضية والاحوط
العمل به.
السادسة
: ماورد في خبر أبي البختري من النهي عن الجماعة ، لعله محمول
على التقية بقرينة الراوي ، قال في الذكرى : يستحب للعراة الصلاة جماعة ، رجالا
كانوا أو نساء ، إجماعا لعموم شرعية الجماعة ، وأفضليتها ، ومنع بعض العامة
من الجماعة إلا في الظلمة حذر كشف العورة ، وسترها ساقط لانا نتكلم على
تقدير عدمه.
ثم الذي دل عليه خبر إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله عليهالسلام في قوم قطع
عليهم الطريق واخذت ثيابهم فبقوا عراة وحضرت الصلاة كيف يصنعون؟ فقال :
يتقدمهم إمامهم فيجلس ويجلسون خلفه ، فيومئ الامام بالركوع والسجود ، و
يركعون ويسجدون خلفه على وجوههم ، وبها عمل الشيخ في النهايه وقال
المرتضى والمفيد يومي الجميع كالصلاة فرادى ، وهو اختيار ابن إدريس مدعيا
____________________
