التَّخْفِيفُ مُطْلَقاً وَفِى ( أمَرْتُه ) لُغَتَانِ الْمَشْهُورُ فِى الاسْتِعْمَالِ قصْرُ الهَمْزَةِ والثانِيةُ مدُّها. قال أَبو عُبَيْدِ وهما لغتان جَيِّدَتَان ( وآمرْتُه ) فى أَمْرِى بالمدّ إذا شَاوَرْتُهُ و ( الإِمْرَةُ ) و ( الإِمَارَةُ ) الوَلايَةُ بِكسْرِ الهمزَةِ يقال ( أَمَرَ ) على القوم ( يَأْمُرُ ) من باب قَتَل فهو ( أَمِيرٌ ) والجمعُ ( الأُمَرَاءُ ) ويُعَدَّى بالتَّضْعِيفِ فيقال ( أَمَّرْتُهُ ) ( تَأْمِيراً ) ( والأمَارَةُ ) العلامة وزناً ومعنى ولك عَلَىَّ ( أَمْرَةٌ ) لا أعْصِيَها بالفتح أى مرَّةٌ واحِدَةٌ ( وأَمِرَ ) الشَّىءُ ( يَأْمَرُ ) من بابِ تعِبَ كَثُر ويُعَدَّى بِالْحَرَكَةِ والهَمْزَة يُقَالُ ( أَمَرْتُهُ ) ( أَمْراً ) من بَابِ قَتَلَ و ( آمَرْتُهُ ) و ( الأَمْرُ ) الحالة يُقَالُ أمرٌ مُسْتَقِيمٌ والجمعُ ( أُمُورٌ ) مِثْلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ ( وأَمَرْتُهُ ) ( فائْتَمَر ) أى سَمِعَ وأَطَاعَ ( وائْتَمَرَ ) بالشيء هَمَّ به و ( ائْتَمَرُوا ) تَشَاوَرُوا وقولهم أقَلُّ ( الأمريْنِ ) أو أَكْثَرُ ( الأمْرَيْنِ ) من كذا وكذا الوجهُ أَنْ يَكُونَ بالوَاو لأنها عاطفةٌ على مِنْ ونَائِبَةٌ عن تَكْرِيرِها والأصلُ مِنْ كذا وَمِنْ كذا فَإنّ مِنْ كذا وكذا تَفْسِيرٌ لِلْأَمْرَيْنِ مُطَابِقٌ لهما فى التَّعَدُّدِ مُوَضِّحٌ لِمَعْنَاهُما ولَوْ قِيلَ مِنْ كذا أَوْ مِنْ كذا بالألِف لَبَقَى المعْنَى أَقَلَّ الأَمْرَيْنِ إمَّا مِنْ هذا وَإِمَّا مِنْ هذا وكَانَ أحَدُهُما لَا بِعَيْنِهِ مُفَسِّراً لِلِاثْنَيْن وهو مُمْتَنِعٌ لِمَا فِيهِ من الإِبْهَامِ ولأنَّ الواحِدَ لا يكونُ له أقلُّ أو أكثرُ إِلَّا أَنْ يُقَالَ بالمذهب الكُوفىّ وهو إيقَاعُ أو موقِعَ الوَاوِ.

[أ م س] أَمْسِ : اسمٌ عَلَمٌ عَلَى اليَوْمِ الذِى قَبْلَ يَوْمِكَ ويُسْتَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ مَجَازاً وهو مَبْنِىٌّ عَلَى الكسْرِ وبنُو تَمِيم تُعْرِبُهُ إِعْرَابَ ما لا يَنْصَرِفُ فتقُولُ ذَهَب أَمْسُ بِمَا فِيه بالرَّفْعِ قال الشاعر :

[أ م ل] أملْتُهُ : أَملاً مِنْ بابِ طَلَب تَرَقَّبْتُه وأكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ الأَملُ فِيما يُسْتَبْعَدُ حصولُه قال زهير :

أرجُو وآمُل أن تدنو مودّتها

ومَنْ عَزم عَلَى السَّفَرِ إلَى بَلَدٍ بَعيدٍ يقول ( أَمَلْتُ ) الوصُول ولا يَقُولُ طَمِعْتُ إِلَّا إِذا قَرُبَ مِنْها فإِنَّ الطَّمَعَ لا يَكُونُ إِلّا فِيمَا قَرُبَ حصُولُه والرجاءُ بين الأَمَلِ والطَّمَعِ فَإنَّ الرَّاجِىَ قَدْ يَخَافُ أَنْ لَا يَحْصُلَ مَأْمُولُهُ ولهذا يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الخَوْفِ فَإِذَا قَوِىَ الخوفُ اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الأَمَلِ وعَلَيْه بَيتُ زهيرٍ وإِلَّا اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَى الطَّمَعِ فأنا ( آمِلٌ ) وهو ( مَأْمُولٌ ) عَلَى فَاعِلٍ ومَفْعُولٍ و ( أمَّلْتُهُ ) ( تَأْمِيلاً ) مُبَالَغَةً وتَكْثِيراً وهو أكْثَرُ مِنِ اسْتِعْمَالِ المُخَفَّفِ ويُقَالُ لِمَا فِى الْقَلْبِ مِمَّا يَنَالُ من الخيرِ ( أَمَلٌ ) ومن الْخَوْفِ ( إيجَاسٌ ) ولِمَا لا يكونُ لِصَاحِبِه ولا عَلَيْهِ ( خَطْرٌ ) ومن الشَّرِّ وما لَا خَيْرَ فيه ( وسْوَاسٌ ) و ( تأمَّلْت ) الشَّىْءَ إِذَا تدبَّرتَهُ وهو إِعادَتُك النَّظَرَ فيهِ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَى حتى تَعْرِفَهُ.

[أ م م] أَمَّهُ : أَمَّا من بَابِ قَتَلَ قَصَدَهُ و ( أَمَّمَهُ ) و ( تَأَمَّمَهُ ) أيضاً قَصَدَهُ و ( أَمَّهُ ) وَ ( أَمَ ) بِهِ ( إِمَامَةً ) صَلَّى بِه إِمَاماً و ( أَمَّهُ ) شَجَّهُ والاسم ( آمَّةٌ ) بالمَدِّ اسمُ فاعِلٍ وبَعْضُ العَرَبِ يَقُولُ ( مَأْمُومَةٌ ) لأَنَّ فيها مَعْنَى المَفْعُولِيَّةِ فِى الْأَصْلِ وجَمْعُ الأُولى ( أَوَامُ ) مثلُ دَابَّةٍ ودَوَابَّ وجَمْعُ الثَّانِيةِ عَلَى لَفْظِهَا ( مَأْمُومَاتٌ ) وهى التِى تَصِل إلى أُمِّ الدِّماغِ وهى أَشَدُّ الشِّجَاجِ قال ابنُ السِّكِّيتِ وصَاحِبُها يَصْعَقُ لصَوْتِ الرَّعْدِ ولِرُغَاءِ الإِبلِ ولَا يُطِيقُ البُرُوزَ فى الشَّمْسِ وَقَال ابنُ الأَعْرَابِيِّ فى شَرْحِ دِيوَانِ عَدِىِّ ابن زيدٍ العِبَادِىِّ ( الأَمَّةُ ) بالفتح الشَّجَّةُ أى مَقْصُوراً و ( الإِمَّةُ ) بالكَسْرِ النِّعْمَةُ و ( الأُمَّةُ ) بالضَّمِّ العَامَّةُ والجمعُ فيها جميعاً ( أُمَمٌ ) لَا غَيرُ وعلى هذا فَيكُونُ إِمَّا لغةً وإمَّا مَقْصُورَةً مِنَ المَمْدُودَةِ وصاحِبُهَا ( مَأْمُومٌ ) و ( أَمِيمٌ ) و ( أُمُ الدِّمَاغِ ) الجلْدَةُ التى تَجْمَعُهُ و ( أُمُ الشيءِ ) أَصْلُهُ و ( الأُمُ ) الوَالِدَةُ وقِيلَ أَصْلُها ( أُمَّهَةٌ ) ولهذا تُجْمَعُ على ( أُمَّهَاتٍ ) وأُجِيبَ بِزيَادَةِ الهَاءِ وأَنَّ الأصلَ ( أُمَّاتٌ ) قالَ ابنُ جِنِّى دَعْوَى الزّيادَةِ أَسْهَلُ مِنْ دَعْوَى الحَذْفِ وكَثُر فى النَّاسِ ( أُمَّهَاتٌ ) وفى غيرِ النَّاسِ ( أُمَّاتٌ ) للفَرْقِ وَالوجْهُ ما أَوْرَدَهُ فى الْبارِعِ أَنَّ فيها أَرْبَعَ لُغَاتٍ ( أُمٌ ) بضمّ الهَمْزَةِ وكَسْرِها و ( أُمَّةٌ ) و ( أُمَّهَةٌ ) ( فالأُمَّهَاتُ ) و ( الأُمَّاتُ ) لُغَتَانِ لَيْسَتْ إِحْدَاهُمَا أَصْلاً للْأُخْرَى وَلَا حَاجَةَ إِلَى دَعْوَى حَذْفٍ ولَا زِيَادَةٍ و ( أُمُ الكتابِ ) اللوحُ المحفُوظُ ويُطْلَقُ عَلَى الفَاتِحَةِ ( أمُّ الكِتَاب ) و ( أمُ القرآنِ ) و ( الأُمَّةُ ) أَتْبَاعُ النبىِّ والجمعُ ( أُمَمٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ وتُطْلَقُ ( الأُمَّةُ ) على عَالِمِ دَهْرِه الْمُنْفَرِدِ بِعِلْمِهِ و ( الأُمِّيُ ) فى كَلَامِ الْعَرَبِ الّذِى لا يُحْسِنُ الكِتَابَةَ فَقِيلَ نِسْبَةٌ إِلى ( الأُمِ ) لِأنَّ الكِتَابَةَ مُكْتَسَبَةٌ فهُوَ عَلى مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ الجَهْل بِالْكِتَابَةِ وقِيلَ نِسْبَةٌ إِلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ لأنّهُ كَانَ أكْثَرُهُمْ أُمِّيِينَ و ( الإِمَامُ ) الخليفةُ و ( الإِمَامُ ) العَالِمُ المُقْتَدَى بِهِ و ( الإِمَامُ ) من يُؤْتَمُّ بِهِ فى الصَّلَاةِ ويُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنْثَى قالَ بعْضهُمْ ورُبَّما أُنِّثَ ( إِمَامُ ) الصَّلَاةِ بالْهَاءِ فَقِيلَ امْرَأَةٌ ( إِمَامَةٌ ) وقَالَ بَعْضهُمْ الهاءُ فِيهَا خَطَأٌ والصَّوَابُ حَذْفُها لِأَنَّ ( الإِمَامَ ) اسمٌ لَا صِفَةٌ ويَقْرُبُ مِنْ هذا ما حَكَاهُ ابنُ السِّكّيتِ فى كِتَابِ المَقْصُور والْمَمْدُودِ تَقُولُ الْعَرَبُ عَامِلنَا امْرَأَةٌ وأَمِيرنا امْرَأَةٌ وفُلَانَةٌ وَصِىُّ فُلَانٍ وفُلَانَةٌ وَكِيلُ فُلَانٍ قَالَ وإِنّمَا ذُكِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ فى الرِّجَالِ أكْثَرَ مِمَّا يَكُونُ فى النِّسَاءِ فَلَمَّا احْتَاجُوا إِليْهِ فِى النِّسَاءِ أَجْرَوْه عَلَى الْأَكْثَرِ فى مَوْضِعِهِ وأنْتَ قَائِلٌ مُؤَذِّنُ بَنِى فُلَانٍ امْرَأَةٌ وفُلَانَةٌ شَاهِدٌ بكذا لأَنَّ هذا يَكْثُرُ فى الرِّجالِ ويَقِلُّ فى النِّسَاءِ وقَالَ تَعَالَى ( إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ نَذِيراً لِلْبَشَرِ ) فَذَكَّر نذيراً وهو لِإِحْدَى ثمَّ قَالَ وَلَيْسَ بِخَطَأٍ أَنْ تَقُولَ وَصِيَّةٌ ووَكِيلَةٌ بالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهَا صِفَةُ المرأَةِ إِذَا كَانَ لها فِيهِ حَظٌّ وعلى هذا فلا يَمْتَنِعُ أن يُقَالَ امرأةٌ إِمَامَةٌ لأنَّ فى الإِمَامِ مَعْنَى الصِّفَةِ وجمعُ