القرآن ... ) .
وقال : ( ويظهر أنّه وضع على ابن عباس
وعليّ أكثر ممّا وضع على غيرهما ، ولذلك أسباب :
أهمها أنّ عليّاً وابن عباس من بيت
النبوة ، والوضع عليهما يكسب الموضوع ثقة وتقديساً لا يكسبها الإسناد إلى غيرهما.
ومنها أنّه كان لعليّ شيعة ما لم يكن
لغيره ، فأخذوا يضعون وينسبون له ما يظنون أنّه يُعلي من قدره العلمي (؟!). وابن
عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون ، يُتقرّب إليهم بكثرة المروي عن جدّهم (؟!).
إن شئت فانظر إلى ما روى ابن أبي جمرة
عن عليّ ، أنّه قال : ( لو شئت أن أوقر سبعين بعيراًً من تفسير أم القرآن ( الفاتحة
) لفعلت ) ، وما روي عن أبي الطفيل ، قال : شهدت عليّاً يخطب وهو يقول : ( سلوني
فوالله لا تسألوني عن شيء إلاّ أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية
إلاّ وأنا أعلم بليل نزلت أم نهار ، أم ( في ) سهل أم في جبل؟ ) ).
ثم قال : ( ومجرّد رواية هذين الحديثين
يغني عن التعليق عليهما.
وقد روي عن ابن عباس ما لا يحصى كثرة ، ولا
تكاد تخلو آية من آيات القرآن إلاّ ولابن عباس فيها قول أو أقوال ، وكثر الرواة
عنه كثرة جاوزت الحدّ ، واضطرت النقاد أن يتتبعوا سلسلة الرواة فيعدّلوا بعضاً
ويجرّحوا بعضاً ، فيقولون مثلاً : انّ طريق معاوية بن صالح ، عن
____________________
