فمن الواضح أيضاً من خلال هذهِ الواقعة أنَّ المرتكز في أذهان هؤلاءِ المحاجّين عن ( البِدعة ) هو أنَّها لا تردُ إلاّ مذمومة ، ولا تُستعمل إلّا في هذا المجال؛ ولذا نراهم يوجهون النقدَ إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام من خلال وصف عمله بالابتداع بادئَ بذي بدء ، إلاّ انَّهم يتراجعون عن ذلك ، بعد أنْ يبيِّنَ لهم علي عليه‌السلام دوافعَ هذا الإجراء ، وبعد أن يعلموا أنَّ عملَه عليه‌السلام إنما كانَ نابعاً من صميم التشريع ، ومتخذاً من أجل صيانته والذبِّ عنه.

المرحلة الثانية :

استعمال مَن يلي الصحابةَ للبِدعة في خصوصِ الموردَ المذموم

طُبقت كلمةُ ( البِدعة ) على الجدال في القرآن بغير علم ، فعن ( اليقطيني ) أنَّه قالَ : كتبَ أبو الحسن الثالث عليه‌السلام إلى بعض شيعته ببغداد :

__________________

(١) الكليني ، محمّد بن يعقوب ، الفروع من الكافي ، ج : ٤ ، كتاب الصيام ، باب : النوادر ، ح : ٧.