والرهبة من وعيدي ، والرغبة فيما عندي والاستغناء بي « أُعْطِيهِ إِذَا سَأَلَنِي وَأَسْتَجِيبُ لَهُ إِذَا دَعَانِي » كل ذلك على حسب ظنه وقوة يقينه.

وعن بعض الأفاضل : إن قلت هذا مناف لما ذكر من تساوي الخوف والرجاء بالنسبة إلى المؤمن. قلت : غير مناف لأن المراد أنه ينبغي أن يكون اجتناب المؤمن عن المحرمات اجتناب من أشرف على النار ، وأن يكون اشتغاله بالعبادات اشتغال من علم أنه من أهل الجنة.

وبالجملة ما تقدم ناظر إلى العمل ، وما تأخر ناظر إلى الاعتقاد ، والاعتماد على أن كرمه تعالى ورحمته أزيد من تقصيرات العبد بمراتب.

وعن بعض الأفاضل : سوء الظَّنِ بالله ينشأ عن عدم معرفته تعالى بما هو أهله ، فالجاهل به لا يعرفه من جهة ما هو جواد فياض بالخيرات لمن استعد لذلك فيسوء ظَنُّهُ ، ولا يثق بأنه مخلوع عليه عوض ما يبذله فيمنعه ذلك عن البذل.

والظَّنُ : مصدر من باب قتل.

والظِّنَّةُ بالكسر : التهمة وهو اسم من ظَنَنْتُهُ من باب قتل : اتهمته فهو ظَنِينٌ فعيل بمعنى مفعول والجمع [ جمع الظِّنَّة ] ظِنَنٌ.

ومَظِنَّةُ الشيء بفتح الميم وكسر الظاء : موضعه ومألفه الذي يُظَنُ كونه فيه والجمع مَظَانٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ « الْمُؤْمِنُ لَا يُمْسِي وَلَا يُصْبِحُ إِلَّا وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ » أي متهمة لديه بالخيانة والتقصير في طاعة الله تعالى.

باب ما أوله العين

( عثنن )

الْعُثْنُونُ : شعيرات طوال تحت حنك البعير ، يقال بعير ذو عَثَانِينَ.

وقد تستعار لذي اللحية الطويلة ،