منبطحا فيسمى طويلا ، أو عريضا. فان تألف خطان متلاصقان ، سمّى (٢٩) سطحا ، لانه صار له طول وعرض فان تألف مثل ذلك عمقا فيسمّى (٣٠) جسما لانّه صار له طول وعرض وعمق. وحدّ الجسم هو الطويل العريض العميق بدلالة قولهم : هذا اجسم (٣١) ، وهذا جسيم ، إذا زاد في الصفات الّتي ذكرناها على غيره.

العرض ما عرض (٣٢) في الوجود ولم يكن له لبث كلبث الأجسام ، ولا يجوز ان يقال : حدّ العرض ما احتاج في وجوده الى غيره ، لأنّ ذلك ينتقض بإرادة القديم وكراهته عند من قال بها.

وإذا قلنا (٣٣) تحرزا من ذلك ، انّه ما احتاج في قبيله إلى المحل ، انتقض بالفناء ، عند من قال به ، لأنّه ينفي المحالّ ، وهو عرض ، فالاسلم ما قلناه (٣٤).

وإذا قد بيّنا حقيقة الجوهر والعرض ، فالعالم عبارة في عرف المتكلّمين عن السماء والأرض ، وما بينهما من هذين النوعين.

فاما في اللغة فهو عبارة عن العقلاء دون ما ليس بعاقل. الا ترى انّهم يقولون : جاءني عالم من الناس ولا يقولون : جاءني عالم من البقر. فعلم بذلك صحة ما قلناه.

٣ ـ فصل في ذكر أقسام الاعراض (٣٥)

العرض على ضربين : صرب لا يحتاج في وجوده الى محل (٣٦) ، وضرب لا بدّ له من محل (٣٧).

فالأول : هو الفناء عند من أثبته ، وحدّه ما ينتفى بوجوده الجواهر. وهو كله متماثل (٣٨) لا مختلف فيه ، ولا متضادّ ، ولا يقدر عليه غير الله [ عزوجل ] (٣٩) ولا

__________________

(٢٩) ب : يسمى

(٣٠) ب : يسمّى

(٣١) ب : اجسم من هذا.

(٣٢) ب : فاما العرض فهو ما يعرض

(٣٣) ب : وان قلنا

(٣٤) ب : ما قلنا

(٣٥) ب : أقسام العرض

(٣٦) ب : الى المحل

(٣٧) ب : والآخر يحتاج في وجوده الى المحل

(٣٨) ب : متماثلة

(٣٩) في ب فقط.