أمّا المجتهد الآخر والعاميّ الّذي لا يعتقده ، فلا ، لعدم ظهور اجتهاده عنده ، واعتقاده فسقه (١) ، أو غير ذلك ، ولم يقل أحد بكونه حجّة على المجتهد الآخر وعلى ذلك العامّي ، بل لم يجوّزه عاقل.

وما ذكرت لو تمَّ يقتضي حجّيته مطلقا ، إذ لا معنى لأن يكون القول حقّا وصوابا ولا يكون حجّة ، فكما أنّ الصوابيّة والحقّية تنافيان الخروج عن الحجّية في وقت من الأوقات ، فكذا تنافيان الخروج عن الحجيّة بالنسبة إلى شخص من الأشخاص ، إذ الحقّ حقّ والصواب صواب ، فتأمّل.

وخامسا : أنّ العامّي من أين يعرف أنّ قول المجتهد مأخوذ من الأدلّة الشرعيّة وقول مجتهد آخر غير مأخوذ من الأدلّة ، حتّى يأخذ بالأوّل دائما ولا يأخذ بالآخر دائما؟! وأمّا المجتهد ، فليس قول المجتهد حجّة عليه أصلا ، مع أنّه إذا عرف الموافقة للدليل عرف الدليل قطعا ، فلا وجه للاحتجاج بقول الفقيه حينئذ ، مع أنّك قد عرفت أنّ قول الفقيه في نفسه ليس بحجّة ، لأنّه غير معصوم ، ومجرّد الموافقة للدليل لا يجعله دليلا آخر ، بل هو غير حجّة ـ وافق الحجّة أو لا ـ فلو كان هذا سببا للحجّية يكون [ قول ] العامّي والفاسق والكافر وغيرهم ممّا أشرنا حجّة أيضا ، مع أنّه في الحقيقة اجتهاد منه لا تقليد منه للميّت.

فإن قلت : يجوز للعامّي أن يستفصل حال مجتهد من مجتهد آخر.

قلت : مع أنّه حينئذ يكون مقلّدا للمجتهد الآخر ـ لا الأوّل ـ من أين يعرف أنّ المجتهد الآخر ما أخطأ؟ سيّما وأن يكون الأوّل أشهر وأعرف منه ، وأمّا

__________________

(١) في ب العبارة هكذا : ( وعلى مقلّده خاصّة ، لا للمجتهد الآخر ولا العامّي الّذي لا يعتقده ، لعدم ظهور اجتهاده عنده ، إذ اعتقاده فسقه ).