ذكرت ومتى وجب صلاة فريضة نسيتها ». الحديث.

وأصرح منها ما في آخر صحيحة زرارة (١) بطريقه الآتية الآمرة بصلاة الفجر الحاضرة وتأخير العشاءين إلى بعد شعاع الشمس ، تعليلا بأنّك لست تخاف فوتها.

فالإجماع والأخبار المتقدمة قرينة على عدم إرادة التوقيت بأوّل الزمان ، ولو على فرض دلالته عليه ، بل المراد جميع أزمنة الذكر ، بل من تلك الأخبار الموقّتة ما تضمّن التصريح بالتوسعة ، كصحيحة يعقوب (٢) ، فهو قرينة واضحة على إرادة خلاف ما ذكروه ، ويؤكّده ما ورد في قضاء الصلاة والصوم معا بهذه اللفظ الذي لا يمكن إرادة أوّل الزمان منه ، بملاحظة قضاء الصوم الغير المعجّل إجماعا ، كما روي في من أجنب في رمضان ، فنسي أن يغتسل حتى خرج رمضان : أنّ عليه أن يقضي الصلاة والصوم إذا ذكر.

ويحتمل قويا ـ بل لعلّه الظاهر ـ أنّ تلك الأخبار منساقة لبيان عدم اختصاص وقته بزمان ، بل هي كسائر الصلوات الغير الموقّتة التي عدّها معها في الصحيحين الأولين كغيرهما مما أشرنا إلى بعضه.

ويؤمي إليه ما في الصحيحة الأولى ، من تعميم الأوقات بالساعات كلّها. وما في الصحيحة الثالثة : « بأيّ حال كنت » ، وفي موثقة ابن عمار : « بأيّ ساعة ذكرها ليلا ونهارا ، وإشعار قوله : « وذلك وقتها ووقتها حين يذكرها ».

__________________

(١) وسائل الشيعة ٤ : ٢٩١ ، الباب ٦٣ من أبواب المواقيت ، الرواية ٥١٨٧.

(٢) نفس المصدر ٢ : ٢٥٨ ، الباب ٣٩ من أبواب الجنابة ، الرواية ٢٠٩٩ ؛ و ١٠ : ٦٥ ، الباب ١٧ من أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الرواية ١٢٤١.