قوله : فإنّ ذلك يورث الزنا.

الاحتمالان المتقدّمان في الخبر الأوّل جاريان هنا أيضا ، فالمراد : إمّا زنا الصبي أو الولد.

قوله : يشعر به الخبر الأوّل.

وجه الإشعار التقييد فيه بالرؤية وسماع الكلام والنفس ، فإنّه لو لا كونه مميّزا مدركا لهذه الأحوال لم يكن وجه للتقييد بها.

قوله : وحرّمه بعض الأصحاب.

وهو ابن حمزة. والضمير « للنظر » إلى الفرج مطلقا ؛ لأنّه الذي حرّمه لا إلى خصوص باطن الفرج ، أو حال الجماع.

قوله : قال الصادق عليه‌السلام : « اتقوا الكلام » إلى آخره.

لا يخفى أنّ الحديثين للذين ذكرهما خال عن استثناء ذكر الله فهما دليلان لبعض المطلوب ، وهو المستثنى منه ، والدليل على الاستثناء مثل قولهم عليهم‌السلام : « ذكر الله حسن على كل حال » ، وما ورد من بعض الأدعية حين الجماع.

قوله : ففي وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى آخره.

لا يخفى أنّ المستفاد منها شدّة كراهة تكلّم الرجل كثيرا ، لا مطلقا ، فالدليل أخصّ من المدّعى ، مع أنّ في دلالة نهي على عليه‌السلام حين خطابه على شدّة الكراهة في خصوص الرجل نظرا ظاهرا.

قوله : وليلة الخسوف ويوم الكسوف.

التخصيص بليلة الخسوف ويوم الكسوف مع أنّه قد يحصل الخسوف في اليوم والكسوف في الليلة كما إذا انخسف القمر في أواخر النهار وغرب منخسفا ، أو طلع كذلك وكما إذا انكسفت الشمس آخر النهار وغربت منكسفا بحيث علم بقاء انكسافها في بعض الليل ؛ لورود الخبر كذلك. ولعلّه إمّا لشيوع كون الخسوف المعلوم في الليل والكسوف المعلوم في النهار ، أو لاختصاص الحكم بليلة الخسوف ويوم الكسوف ، دون العكس.

قوله : عطف على أوّل ، لا على المستثنى.