( التبيان ) : ( المفلحون : هم المنجحون الذين أدركوا ما طلبوا من عند الله بأعمالهم وإيمانهم ) (١).

وفي ( تفسير البيضاويّ ) : ( المفلح : الفائز بالمطلوب ) (٢).

ومثله في ( الكشّاف ) (٣).

نعم فسّر الطبرسيّ (٤) الفلاح في قوله تعالى : ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ) (٥) بالفوز بالثواب ، لكن مجيئه في هذه الآية بهذا المعنى لا يوجب حمله في غيرها عليه أيضاً. وعلى تقدير حمله على ذلك المعنى إنما يتمّ التقريب لو جُعلت جملة الترجّي حاليّة ، أمّا لو جُعلت تعليليّة كما جعلها الطبرسيّ فلا دلالة فيها على ذلك المدّعى أصلاً ، كما لا يخفى.

هذا والأوْلى أن يُستدلّ على ذلك المطلب بما رواه الشيخ الجليل محمّد بن يعقوب : في ( الكافي ) بطريق حسن عن هارون بن خارجة : عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام : قال العبّاد ثلاثة : قوم عبدوا الله عزوجل خوفاً فتلك عبادة العبيد. وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى (٦) طلباً للثواب فتلك عبادة الأُجراء. وقوم عبدوا الله عزوجل حبّا له فتلك عبادة الأحرار ، وهي أفضل العبادة (٧).

فإن قوله عليه‌السلام وهي أفضل العبادة يعطي أن العبادة على الوجهين السابقين لا تخلو من فضل أيضاً ، فتكون صحيحة ، وهو المطلوب ).

ثمّ قال رحمه‌الله : ( المانعون في نيّة العبادة من قصد تحصيل الثواب جعلوا هذا القصد مفسداً لها وإن انضمّ إليه قصد وجه الله سبحانه وتعالى ) (٨) ، انتهى.

ولا يخفى ما فيه من ضعف التعبير والتحرير.

__________________

(١) التبيان في تفسير القرآن ١ : ٥٩.

(٢) تفسير البيضاوي ١ : ٢١.

(٣) الكشّاف ١ : ٤٦ ، وفيه : ( الفائز بالبغية ).

(٤) مجمع البيان ٧ : ١٣٢.

(٥) المؤمنون : ١.

(٦) ليست في « م ».

(٧) الكافي ٢ : ٨٤ / ٥.

(٨) الأربعون حديثاً ( البهائي ) : ٤٤١ ـ ٤٤٥.