وفي باب القول
على أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح؟ يقول ابن جني :
هذا موضع محوج
إلى فضل تأمل ، غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا
وحي وتوقيف. إلّا أن أبا علي رحمهالله ، قال لي يوما : هي من عند الله ، واحتج بقوله سبحانه : (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ
كُلَّها) وهذا لا يتناول موضع الخلاف ... على أنه قد فسّر هذا بأن قيل : إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات ،
بجميع اللغات العربية ، والفارسية ، والسريانية والعبرانية والرومية ، وغير ذلك من
سائر اللغات ، فكان آدم وولده يتكلمون بها ، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا ، وعلق
كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه ، واضمحل عنه ما سواها ، لبعد عهدهم بها.
وإذا كان الخبر
الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده ، والانطواء على القول به.
وفي موضع آخر
يقول : وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات ،
كدويّ الريح ، وحنين الرعد ، وخرير الماء ، وشحيج الحمار ، ونعيق الغراب ، وصهيل
الفرس ، ونزيب الظبي ونحو ذلك ، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد.
وهذا عندي وجه
صالح ، ومذهب متقبل.
واسترسل
السيوطي في ذكر احتجاج كل من القائلين بالتوقيف ، واحتجاج القائلين بالاصطلاح .
وانتهى ابن جني
إلى القول : الصواب سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع كلها في وقت
واحد ، بل وقعت متلاحقة متتابعة .
قال ابن فارس
في فقه اللغة : باب القول في مأخذ اللغة : تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع
أبويه أو غيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات ، وتؤخذ تلقّنا من ملقّن ،
وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ، ويتّقى المظنون .
ونقل السيوطي عن الزركشي أن
اللغة لا تلزم إلا بخمس شرائط :
أحدها : ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل.
__________________
