«فَصْلُ الرَّاءِ المُهْمَلةِ»

[رأب] : رَأَبَ إِذا أَصلح ، ورَأَبَ الصَّدْعَ والإنَاءَ كمَنَعَ يَرْأَبُهُ رَأْباً : أَصْلَحَه ، وشَعَبَه ، كارْتَأَبَهُ كذا في النسخ ، وفي أُخرى كأَرْأَبَهُ (١) وقيل : رأَّبَهُ بالتَّشْدِيدِ ، قال الشاعر :

يَرْأَبُ الصَّدْعَ والثَّأَى بِرَصِينٍ

مِنْ سَجَايَا (٢) آرَائِهِ ويَغِيرُ

الثَّأَى : الفَسَادُ ، أَي يُصْلِحُه وقال الفرزدق :

وَإِنِّيَ مِنْ قَوْمٍ بِهِمْ تُتَّقَى العِدا

وَرَأبُ الثَّأَى والجَانِبُ المُتَخَوَّفُ

وهُو مِرْأَبُ ، كمِنْبَرٍ ، والمِرْأَب : المِشْعَبُ (٣) ، ورَجُلٌ مِرْأبٌ وَرآبٌ* كشدِّادٍ إذا كان يَشْعَبُ صُدُوعَ الأَقْدَاحِ ويُصْلِحُ بَيْنَ القَوْمِ ، أو يُصْلِحُ رَأْبَ الأَشْياءِ ، وقَوْمٌ مَرَائِيبُ ، قال الطِّرِمَّاحُ يمدح قوماً :

نُصُرٌ لِلذَّلِيلِ في نَدْوَةِ الحَـ

ـيِّ مَرَائِيبُ لِلثَّأَى المُنْهَاضِ

ورَأَبَ بَيْنَهُمْ يَرْأَبُ : أَصْلَح ما بينهم ، وكلُّ ما أَصْلَحْتَه فقد رَأَبْتَهُ ، ومنه قولُهم : اللهُمَّ ارْأَبْ بَيْنَهُمْ ، أَي أَصْلِحْ ، وكُلُّ صَدْعٍ لأَمْتَهُ فقَد رَأَبْتَه.

ورَأَبَتِ الأَرْضُ إِذَا نَبَتَتْ رَطْبَتُهَا بَعْدَ الجَزِّ.

والرُّؤْبَةُ بالضَّمِّ : القِطْعَةُ مِنَ الخَشَبِ الَّتِي يُرْأَبُ بِهَا الإِنَاءُ أَي يُشْعَبُ ويُصْلَحُ ويُسَدُّ بها ثُلْمَةُ الجَفْنَةِ ، وقَدْ وَرَدَ في دعَاءٍ لبَعْضِ الأَكَابِرِ : اللهُمَّ ارْأَبْ حَالَنَا. وهو مجازٌ ، وعن أَبي حاتم أَنه سَمِعَ من يقول : رَبْ ، وهي لُغَةٌ جَيِّدَةٌ ، كَسَلْ واسْأَل ، قِيلَ : وبِه سُمِّي أَبُو الجَحَّافِ رُؤْبَةُ بنُ العَجَّاجِ بنِ رُؤْبَةَ بنِ لَبِيدِ بنِ صَخْر بنِ كثيفِ بنِ عميرَةَ بنِ حُنَيِّ بنِ رَبِيعَةَ بنِ سَعْدِ بنِ مَالِكٍ التَّمِيمِيُّ ، عَلَى أَصَحِّ الأَقْوَالِ ، وبه جَزَمَ الشيخ أَبو حَيَّانَ في شرح التسهيل ، واقتصر عليه الجوهريّ ، وأَبو العباس ثعلبٌ في الفصيح ، وفي التهذيب : رُؤْبَةُ بن العَجَّاجِ مهموزٌ ، وسيأْتي في روب.

والرُّؤْبَةُ : الرُّقْعَةُ التي يُرْقَعُ بها الرَّحْلٌ إِذا كُسِرَ ، والرُّؤْبَةُ ، مَهْمُوزَةً : ما تُسَدُّ به الثُّلْمَةُ ، قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ :

لَعَمْرِي لَقَدْ خَلَّى ابنُ خَيْدَعَ ثُلْمَةً

ومِنْ أَيْنَ إِنْ لَمْ يَرْأَبِ الله تُرْأَب(٤)

قال يعقوب : هو مثلُ : لَقَدْ خَلَّى ابنُ خَيْدَعَ ثُلْمَةً. قال : وخَيْدَعُ هي امرأَةٌ ، وهي أُمُّ يَرْبُوعٍ ، يَقُول : مِن أَين تُسَدُّ تلك الثُّلْمَةُ إِنْ لم يَسُدَّها الله ، والجَمْعُ رِئَابٌ ، قال أُمَيَّةُ يَصِفُ السَّماءَ :

سَرَاةُ صَلَايَةٍ خَلْقَاءَ صِيغَتْ

تُزِلُّ الشَّمْسَ لَيْسَ لَهَا رِئَابُ(٥)

أَي صُدُوعٌ وهو مهموزٌ ، وفي «التهذيب» الرُّؤْبَةُ : الخَشَبَةُ التي تَرْأَبُ (٦) بها المُشَقَّرَ (٧) ، وهو القَدَحَ الكَبِيرُ من الخَشَبِ ، والرُّؤْبَةُ : القِطْعَةُ من الحَجَرِ تُرْأَبُ بها البُرْمَةُ وتُصْلَحُ بِها ، وسيأْتي بعضُ معانِي الرُّؤْبَةِ في روب ، ومن المجاز قولُهُم : هُوَ أُرْبَةُ عَقْدِ الإخَاءِ ، ورُؤْبَةُ صَدْعِ الصَّفَاء.

والرَّأْبُ : الجَمْعُ والشَّدُّ ، ورَأَبَ الشَّيْ‌ءَ : جَمَعهُ وشَدَّهُ

__________________

(١) في القاموس : كارتأبه وبهامشه عن نسخة ثانية كأرأبه.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «سحاتا» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله من سحاتا كذا بخطه فلتحرر».

(٣) جمهرة ابن حزم : عميرة.

(٨) (*) بالقاموس : ورَآَّبٌ.

(٤) اللسان: ابن خيدع ، وبهامشه:«قوله لعمري البيت هكذا في الأصل ، وقوله بعده قال يعقوب هو مثل لقد خلى ابن خيدع الخ في الأصل أيضا».

(٥) وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله رئاب قال في التكلمة متعقبا الجوهري : والرواية ليس لها إياب أي ليس للشمس رجوع إذا زالت عن السماء للغروب لملاسة السماء».

(٦) اللسان : يُرأبُ.

(٧) عن اللسان ، وبالأصل «المسعر».