المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا.

١٨ (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ) : لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا (١).

ولا تصاعر (٢) : لا تلزم خدك الصّعر.

١٩ (لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) : إذ أوّله زفير وآخره شهيق (٣).

٢٨ (كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) : كخلق نفس واحد (٤).

٢٧ (وَالْبَحْرُ) : بالرفع على الابتداء ، والخبر (يَمُدُّهُ) وحسن الابتداء في أثناء الكلام ؛ لأنّ قوله : (وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ) قد فرغ فيها «أن» من عملها.

وقيل : واو (وَالْبَحْرُ) واو حال وليس للعطف ، أي : والبحر هذه حاله (٥).

٣١ (لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) : كل معتبر مفكّر في الخلق.

٣٢ (مَوْجٌ كَالظُّلَلِ) : في ارتفاعه وتغطيته ما تحته.

(فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) : عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في

__________________

وانظر أقوال العلماء في هذه المسألة في الاستغناء للقرافي : (٧٢٣ ـ ٧٢٤).

(١) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢ / ١٢٧ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٤ ، ومعاني الزجاج : ٤ / ١٩٨ ، والمفردات للراغب : ٢٨١.

(٢) هذه قراءة نافع ، والكسائي وحمزة ، وأبي عمرو ، كما في السبعة لابن مجاهد : ٥١٣ ، والتبصرة لمكي : ٢٩٥ ، والتيسير للداني : ١٧٦.

(٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢١ / ٧٧ عن قتادة ، ونقله الماوردي في تفسيره : ٣ / ٢٨٤ عن قتادة.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٦ / ٥٢٤ ، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا.

(٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢ / ١٢٨ ، وتفسير الطبري : ٢١ / ٨٢ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٤ / ٢٠٠ ، وتفسير الماوردي : ٣ / ٢٨٦.

(٥) عن معاني القرآن للزجاج : ٤ / ٢٠٠ ، وانظر إعراب القرآن للنحاس : (٣ / ٢٨٧ ، ٢٨٨) ، والبيان لابن الأنباري : ٢ / ٢٥٦ ، والتبيان للعكبري : ٢ / ١٠٤٥.