والسُّدُّ ، بالضّمّ : ذهَابُ البَصرِ.

وعن ابن الأَعرابيّ : السُّدُد ، بضمتين : العُيُونُ المُفَتَّحَةُ (١) لا تُبْصِرُ بَصراً قَوِيّاً ، وهو مجاز.

ويقال منه هي عَينٌ سادَّةٌ ، أَو عَيْن سادَّةٌ وقائمة : هي الّتي ابْيَضَّت ولا يُبْصَر بها ، ولم تَنْفَقِى‌ء بَعْدُ ، قاله أَبو زيد.

وعن ابن الأَعرابيّ : السّادَّةُ هي النّاقَةُ الهَرِمَةُ وهي سادَّةٌ وسَلِمَة (٢) ، وسَدِرَةٌ وسَدِمَةٌ.

ومن المَجَاز : السّادَّة : ذُؤابةُ الإِنسانِ تَشْبيهاً بالسَّحَاب أَو بالظِّلِّ.

ومن المَجَاز : هو من أُسْدِ المَسَدِّ ، وهو موضعٌ بمكةَ عند بُسْتَانِ ابنِ عامر ، وذلك البُسْتَانُ مَأْسَدةٌ ، قال أَبو ذُؤيب :

أَلْفَيْتَ أَغْلَبَ مِن أُسْدِ المَسَدِّ حَدِيد

النَّابِ أَخْذَتُهُ عَقْرٌ (٣) فتَطْرِيحُ

لا بُسْتان ابن مَعْمَرٍ ، وَوَهِمَ الجَوْهَرِيُّ.

قال الأَصمعيّ : سأَلْت ابن أَبِي طَرفَةَ عن المَسَدِّ فقال : هو بُسْتَانُ ابنِ مَعْمَرٍ الّذِي يقول فيه الناس : بُستان ابنِ عامر. هذا نصُّ عبارة الجوهريّ ، فلا وَهَمَ فيه ، حيث بَيَّن الأَمريْنِ ، ولم يُخَالِفْه فيما قاله أَحدٌ ، بل صرَّحَ البَكْرِيُّ وغيرُه ، بأَن قَوْلَهم بُستانُ ابنِ عامرٍ ، غَلَطٌ ، صوابُه ابن مَعْمَرٍ. وسيأْتي في الراءِ ، إِن شاءَ الله تعالى. وسِدِّينُ كَسِجِّينٍ : د ، بالسَّاحل قريبٌ ، يسكنه الفُرْسُ. كذا في المعجم.

والسِّدَادُ ، كَكِتَابٍ : الشيْ‌ءُ من اللَّبَن يَيْبَسُ في إِحْليلِ النّاقة.

وسِدَادُ بنُ رَشِيدٍ الجُعْفِيُّ ، مُحدِّثٌ ، روَى عن جَدَّتِه أُرْجُوانةَ ، وعنه ابنُه حُسَيْن ، وأَبو نُعَيم ، وابنُه حُسَيْن بن سِدَادٍ رَوَى عن جابرِ بن الحُرّ. وقولهم :

ضُرِبَتْ عليه الأَرضُ بالأَسْدادِ (٤)

أَي سُدَّتْ عليه الطُّرُقُ وعَمِيَتْ عليه مَذَاهِبُهُ ، وواحد الأَسدادِ : سُدٌّ ، ومنه أُخِذَ السُّدُّ بمعنى ذَهابِ البَصَرِ. وقد تقدَّم.

وتقول صَبَبْت في القِرْبَةِ ماءً ف اسْتَدَّتْ به عُيونُ الخُرَزِ وانْسدَّت ، بمعنًى واحدٍ.

* وممَّا يستدرك عليه :

سَدُّ الرَّوْحاءِ وسَدُّ الصَّهْبَاءِ مَوضعانِ بينَ مكَّةَ والمدينةِ.

وفي الحديث : «كان له قَوْسٌ يُسَمَّى السَّدَادَ» سُمِّيَتْ به تَفَاؤُلاً بإِصابة ما رُمِيَ عنها وعن ابن الأَعرابيّ : رَمَاه في سَدِّ ناقَتِه ، أَي في شَخْصِهَا ، قال : والسَّدُّ ، والدَّرِيئة ، والدَّرِيعَة (٥) : النّاقَة التي يَسْتَتِر بها الصَّائِدُ ويَخْتِلُ ليرْمِيَ الصَّيدَ ، وأَنشد لأَوْس :

فمَا جَبُنُوا أَنّا نَسُدّ (٦) عَلَيهمُ

ولكنْ لَقُوا ناراً تَحُسُّ وتَسْفَعُ

قال الأَزهريُّ : قرأْت بخطّ شَمِرٍ في كتابه : يقال سَدَّ عليك الرَّجلُ يَسِدُّ سَدَّا ، إِذا أَتَى السَّدَادَ.

وفي حديث الشَّعْبِيّ : «ما سَدَدْتُ على خَصْمٍ قَطُّ» قال شَمِرٌ : زَعَمَ العتْرِيفِيُّ : أَي ما قَطَعتُ عليه ، فأَسُدَّ كلَامَه.

وقال شَمِرٌ : ويقال : سَدِّدْ صاحِبَك ، أَي علَّمه واهدِهِ.

وسَدِّدْ مالَكَ ، أَي أَحْسِن العَمَلَ به.

والتسديد للإِبل أَن تُسَيِّرَهَا (٧) لكلّ مَكانِ مَرْعًى ، وكلّ مكانِ لَيانٍ ، وكلِّ مكانِ رَقَاق (٨) ، والمُسَدَّدُ : المُقَوَّم.

وفي الحديث : «قال لعليٍّ : سَلِ الله السَّدادَ ، واذكُرْ بالسَّدادِ تَسْدِيدَكَ السَّهْمَ» أَي إِصابَةَ القَصْد به.

__________________

(١) التهذيب : المفتوحة.

(٢) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : «وسلّة».

(٣) الصحاح ؛ ومعجم البلدان ومعجم ما استعجم : عفر بالفاء.

(٤) البيت للأسود بن يعفر من المعلقة : ٤٤ وصدره.

ومن الحوادث لا أبالك أنني

يريد أنه سدّت عليه الأَرض ، لأنه كان أعشى ثم عمي.

(٥) التهذيب : والذريعة.

(٦) في الديوان : أنا نشد بالشين المعجمة ، وعليه فلا شاهد فيه.

(٧) التهذيب واللسان : تيسِّرها.

(٨) عن التهذيب ، وبالأصل «رفاق».