عنَى بالسَواعِدِ مَجْرَى المُخِّ من العِظَام ، وزَعموا أَن النعَامَ والكَرَى لا مُخَّ لهما.

وقال الأَزهريّ في شَرْح هذا البيتِ : سواعِدُ الظَّلِيم (١) أَجْنِحَتُه ، لأَن جَناحَيْه ليسا (٢) كاليَدَيْنِ ، والزَّمْخَرِيّ في كلِّ شيْ‌ءٍ : الأَجْوَفُ مثْل القَصَبِ. وعِظَامُ النَّعَامِ جُوفٌ لا مُخَّ فيها. والحَتُّ : السَّرِيعُ. والبُرَايَة : البَقِيَّةُ. يقول : هو سَرِيعٌ عِنْدَ ذَهَابِ بُرَايَتِهِ ، أَي عند انْحِسَارِ لَحْمِهِ وشَحْمِه.

والسُّعْدُ ، بالضّمّ : من الطِّيبِ. والسُّعَادَى ، كحُبَارَى مثّلُه ، وهو طِيبٌ م أَي معروف.

وقال أَبو حنيفة : السُّعْد من العُرُوقِ : الطَّيِّبَةُ الرِّيحِ وهي أَرُومةٌ مُدَحْرَجَة ، سَودَاءُ صُلْبَة كأَنَّها عُقْدَةٌ تَقَع في العِطْر وفي الأَدْوِيَة ، والجمْع سُعْدٌ. قال : ويُقَال لنَبَاتِه السُّعَادَى ، والجَمْع : سُعَادَيَات.

وقال الأَزهريُّ : السُّعْد : نَبْت له أَصْلٌ تَحْت الأَرضِ ، أَسْوَد طَيِّبُ الرِّيحِ.

والسُّعَادَى نَبْت آخَرُ. وقال الليث : السُّعَادَى : نَبْتُ السُّعْدِ. وفيه (٣) مَنفَعَة عَجِيبة في القُرُوحِ التي عَسُرَ انْدِمالُهَا ، كما هو مذكور في كُتب الطِّبّ.

وساعِدَةُ : اسم من أَسماءِ الأَسَد معرِفَة لا يَنصرف ، مثل أُسَامَةَ ، وَرَجُلٌ أَي عَلَمُ شَخْص عليه.

وبنو ساعدةَ : قومٌ من الأَنصار من بني كَعْبِ بن الخَزْرَجِ بن ساعِدةَ ، منهم سَعْدُ بن عُبَادَةَ ، وسَهْل بن سَعْدٍ ، الساعِدِيَّانِ ، رضِيَ الله عنهما ، وسَقِيفَتُهُم بِمَكَّةَ ، هكذا في سائرِ النُّسخ المُصحّحةِ ، والأُصول المقروءَة.

ولا شَك في أَنه سَبْقُ قَلَمٍ ، لأَنه أَدرَى بذلك ، لكثرةِ مجاوَرتِهِ وتردُّدِهِ في الحَرَمَيْنِ الشَّرِيفين. والصّواب أَنها بالمَدِينة. كما وجدَ ذلك في بعض النُّسخ علَى الصواب ، وهو إِصلاحُ من التلامذة. وقد أَجمعَ أَهْلُ الغريبِ وأَئمَّةُ الحديثِ وأَهلُ السِّيَرِ أَنَّها بالمدينة ، لأَنَّها مأْوَى الأَنصارِ ، وهي بمنزِلَةِ دارٍ لهم وَمَحَلّ اجتماعاتِهم. ويقال : كانوا يَجتمعون بها أَحياناً.

والسَّعِيد كأَمير : النَّهْرُ الّذي يَسقِي الأَرضَ بظواهِرها ، إِذا كان مُفْرَداً لها. وقيل هو النَّهر الصغير ، وجمْعه : سُعُدٌ ، قال أَوْسُ بن حَجَر :

وكأَنَّ ظُعْنَهُمُ مُقَفِّيَةٌ

نَخْلٌ مَواقِرُ بَيْنَها السُّعُدُ(٤)

وسَعِيدُ المَزْرَعَةِ : نَهرُهَا الّذي يَسقِيها. وفي الحديث : «كُنَّا نُزَارِعُ على السَّعِيدِ».

والسَّعِيدَةُ ، بهاءٍ : بَيت كانَت رَبيعةُ من العرب تَحُجُّه بِأُحُدٍ في الجاهليّة. هكذا في النُّسخ. وهو قول ابن دُريد قال : وكان قريباً من شَدَّاد (٥).

وقال ابن الكَلبيّ : على شاطى‌ءِ الفُرات ، فقولُه : بأُحُدٍ. خَطاٌ.

والسَّعِيدِيَّة : ة بمصر نُسِبتْ إِلى المَلِك السَّعِيد.

والسَّعِيد والسَّعِيديّة : ضَرْبٌ من بُرودِ اليَمَنِ ، كأَنَّهَا نُسِبَتْ إِلى بني سَعِيد.

وسَعْدٌ : صَنَمٌ كان لبَنِي مَلَكَانَ (٦) بنِ كِنانةَ بساحِلِ البَحْرِ ، مِمَّا يَلِي جُدَّةَ ، قال الشاعر :

وهل سَعْدُ إِلَّا صَخْرَةٌ بِتَنُوفَةٍ

من الأَرْضِ لا تَدْعُو لغَيٍّ ولا رُشْدِ

ويقال : كانت تَعبده هُذَيْلٌ في الجَاهِلِيّة.

وسُعْدٌ ، بالضّمّ : ع قُرْبَ اليَمَامَةِ ، قال شيخُنَا : زعَم قَومٌ أَن الصّوابَ : قُرْبَ المدينة.

__________________

(١) عن التهذيب وبالأصل «الظيم» تحريف.

(٢) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : له.

(٣) وضعت «الواو» في الأصل خارج الأقواس ، وهو خطأ فهي من أصل القاموس.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله نخل مواقر ، كذا في التكملة ، وقال الدينوري : السعد في هذا البيت ضرب من التمر ، وإنشاده :

تحل بزأرة حملها السُّعُدُ

وسيأتي استشهاد الشارح به موافقاً لما قاله الدينوري ، وكذلك اللسان ، وورد في التهذيب بالروايتين شاهداً على السُّعُدُ أنها الأنهار واحدها سعيد ، وعلى أن السُّعُدُ ضرب من التمر.

(٥) الجمهرة ٢ / ٢٦٢. «سنداد» ومثله في معجم البلدان والتكملة.

(٦) في اللسان ومعجم البلدان ملكان بكسر فسكون وفي الصحاح : «لبني مالك» وفي معجم البلدان : كان لمالك وملكان ابني كنانة.