وفي الحديث «أَنه قال : لا إِسْعادَ ولا عَقْرَ (١) في الإِسلام» : هو إسعادُ النِّساءِ في المَنَاحَاتِ ، تَقوم المَرأَةُ. فتقُومُ معها أُخرى من جاراتِهَا فتُسَاعِدُها على النِّيَاحة (٢). وقد وَرَدَ في حديثٍ آخر : «قالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ : إِنَّ فُلانةَ أَسْعَدَتْنِي فأُرِيدُ أُسْعِدُهَا (٣) ، فما قال لها النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شَيْئاً». وفي روايةٍ : «قال الخَطابيُّ : أَما الإسعادُ فخاصٌّ في هذا المعنى ، وأَما المُسَاعدةُ فعامَّةٌ في كلِّ مَعُونَة. يقال إِنما سُمِّيَ المساعَدةَ المعاوَنَةُ ، من وَضْعِ الرَّجُلِ يَدَه على سَاعدِ صاحِبِه ، إِذا تَمَاشَيَا في حاجَة ، وتعاوَنَا على أَمْر.

ويقال : ليس لبني فُلانٍ ساعِدٌ ، أَي ليس لهم رَئِيسٌ يَعتمدونَه وساعدُ القَومِ : رَئيسُهُم ، قال الشاعر :

وما خَيرُ كَفٍّ لا تنوءُ بساعِدَ

وبنو سَعْد وبنو سَعِيدٍ : بَطْنَانِ.

قال اللِّحْيَانيُّ : وجَمْع سَعِيدٍ : سَعِيدُونَ وأَساعِدُ. قال ابن سِيدَه : فلا أَدري أعنَى الاسمَ أَم الصِّفَة ، غير أَنَّ جَمْعَ سَعِيد على أَساعِدَ شاذُّ.

والسَّعْدَانِ : ماءٌ لبني فَزارةَ ، قال القَتَّال الكِلابِيُّ :

رَفَعْنَ مِن السَّعْدَيْنِ حتَّى تفاضَلَتْ

قَنَابِلُ من أَوْلادِ أَعْوَجَ قُرَّحُ

وسُعْد ، بالضّمّ : موضع بنَجْد. قال جَرِير :

أَلَا حَيِّ الدِّيارَ بِسُعْدَ ،

إِنِّي أُحِبُّ لِحُبِّ فاطِمَةَ الدِّيارَا

وساعِدُ القَيْنِ : لُغةٌ في سَعْدِ القَيْنِ. قال الأَصمعيّ : سمِعْت أَعرابِيّاً يقول كذلك. وسيأتي في د هـ د ر.

ويقال : أَدركَه اللهُ بسَعْدة ورَحْمَة.

والمَسَاعِيد : بطْن من العرب.

والسَّعْدَان : موضع.

ومدرسة سَعَادةَ من مدارِس بغداد. وسَعْدُ القَرْقَرَةِ : مُضْحِك النُّعْمَان بن المُنْذِر.

وسَعْدانُ بن عبد الله بن جابر مولَى بني عامر بن لُؤَيّ : تابِعيٌّ مشهور ، من أَهل المدينة ، يَرْوِي عن أَنَسٍ وغيره.

* واستدرك شيخُنَا : قولهمْ : بِنْتُ سَعْدٍ ، استعملوها في الكِنَايَة عن البَكَارَةِ ، قال أَبو الثَّنَاءِ محمود (٤) في كتابه : «حُسْن التوسُّل في صناعة الترسُّل» : ومن أَحْسَنِ كِنَايَات الهِجَاءِ قول الشاعِرِ يهجو شَخْصاً يَرمِي أُمَّه بالفجور ويَرْمِيه بداءِ الأَسد :

أَراكَ أَبُوكَ أُمَّكَ حِينَ زُفَّتْ		فَلَمْ تُوجَدْ لأُمِّكَ بِنْتُ سَعْدِ
أَخُو لَخْمٍ أَعارَكَ منه ثَوْباً		هَنِيئاً بالقَميص المُسْتَجَدِّ

أَراد ببِنْت سَعْد : عُذْرةَ البكارةِ (٥) ، وبقوله : أَخو لَخْم : جُذَاماً ، فإِنه أَخوه.

ومن المجَاز : أَمرٌ ذو سَواعِدَ ، أَي ذو وُجوه ومَخارِجَ.

وأَبو بكر محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ (٦) وَرْدَانَ ، البُخَارِيّ. وأَبو منصور عَتِيقُ بن أَحمدَ بنِ حامدٍ السَّعْدَانِيّ : مُحَدِّثانِ.

وسَعْدُونُ : جدُّ أَبي طاهرٍ محمّدِ بن الحسن بن محمد بن سَعدونَ الموصلّي المحدِّث.

وخالدُ بن عَمرٍو الأُمويّ السَّعِيدِيّ ، إِلى جَدِّه سَعيدِ بن العاص. رَوَى عن الثَّوريّ ، لا يَحِلّ الاحتجاجُ به.

وأَسْعَدُ بنُ همّام بن مُرَّة بن ذُهْلٍ جَدُّ الغَضْبَانِ بن القَبَعْثَرَى.

[سعرد] : إِسْعِرْدُ ، بالكسر أَهمله الجوهَريّ ، وقال الصاغانيّ هو : د ، ويقال فيه أَيضاً : سعرْت ، مِنْهُ : المُسْنِدَةُ زَينبُ بنتُ المُحَدِّثِ سُلَيْمَانَ بنِ إِبراهيمَ بنِ هِبَةِ الله الإِسْعِرْدِيّ ، خَطِيب بيتِ لَهْيَاءَ ، قَرْيَة بالشَّام : حدَّثَتْ عن أَبي عبد الله الحُسَيْنِ بن المُبَارَك الزّبيدِيّ وغيره ، وعنها التقِيُّ السُّبْكِيُّ وغيرُه.

__________________

(١) عن النهاية وبالأصل : «عفر» بالفاء.

(٢) زيد في النهاية : كان نساء الجاهلية يُسعد بعضهن بعضاً على ذلك سنة فنهين عن ذلك.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : فأريد أسعدها كذا في النهاية واللسان بدون أن» وفي النهاية المطبوع : فأريد أن أسعدها.

(٤) هو شهاب الدين أبي الثناء محمود بن سليمان بن مهد (فهد) الحلبي الحنفي المتوفي سنة ٧٢٥ ه‍ ـ. (كشف الظنون).

(٥) سقطت من المطبوعة الكويتية.

(٦) اللباب : أحمد بن سعدان بن وردان.