عَوْناً ، قال أَبو منصور : يعني الأَصنامَ الّتي عَبَدَها الكُفَّارُ ، تكون أَعواناً على عابِدِيها يومَ القِيامَة. ورُوِيَ عن عِكْرِمَةَ : يكونون عليهم أَعداءً.

وقال الأَخفش : الضِّدُّ يكون واحداً وجماعَةً ، مثل الرَّصَدِ ، والأَرْصادِ ، والرَّصَدُ يكون للجماعَةِ.

وعن أَبي زيد : ضدَّهُ في الخُصُومَةِ ضَداًّ : غَلَبَهُ وخَصَمَه.

وقال أَبو تُراب : سَمِعْتُ زائدةَ يقول : صَدَّه عن الأَمر ، وضدَّه عنه : صَرَفَهُ ، ومَنَعَهُ بِرِفْقٍ.

وفي الصّحاح : الضَّدُّ ، بالفتْح : المَل‌ءُ ، ضَدَّ القِرْبَةَ يَضُدُّهَا ضَداًّ : مَلأَهَا.

وأَضَدَّ الرجُلُ : غَضِبَ ، وليس هذا من باب كَبَّهُ فأَكَبَّ ، كما زَعمَه بعض المُحَدِّثينَ ، لاختلاف معناهما.

وبَنُو ضِدٍّ ، بالكسر : قبيلةٌ من قَوْمِ عادٍ ، قاله ابن دُرَيْدٍ ، وأَنشدِ :

وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدٍّ(١)

تَخَيَّرَه الفَتَى من قَومِ عادِ

يعني سَيْفاً. كذا في المحكم. وضادَّه : خالَفَهُ ، فأَراد أَحدُهما طُولاً ، والثاني قِصَراً ، فهو ضِدُّهُ وضَدِيدُه ، وهُمَا مُتَضادَّان ، وقد يقال إِذا خالفَه فأَراد وَجْهاً يَذْهَب فيه ، ونازَعَه في ضدِّه : هو مُضادُّه ، وضَدِيدُه ، ونِدُّه ونَدِيدُه ، للّذي يُريدُ خِلَافَ الوَجْهِ الّذي تُريدُه (٢) ، وهو مُستَقِلٌّ من ذَلكَ بمثْل ما تَسْتَقِلُّ به.

* ومما يستدرك عليه :

عن أَبي عمرو : الضُّدَدٌ (٣) : الّذِين يَمْلَؤُون للناس الآنِيَةَ ، إِذا طَلَبُوا الماءَ ، واحِدُهم : ضَادٌّ ، ويقال ضادِدٌ وضَدَدٌ.

[ضرغد] : ضَرْغَدٌ : جَبَلٌ قال ، عامِرُ بن الطُّفَيْل :

فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَناً وعُوَارِضاً (٤)

ولأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابَةَ ضَرْغَد

أَي لأَطْلُبَنَّكُم. وَقناً ، وعُوَارِضٌ : مَوْضِعَانِ ، واللًّابَةُ : الحَرَّةُ ، أَو ضَرْغَدُ : حَرَّةٌ لِغَطَفَانَ ، أَو مَقْبُرَةٌ يُصْرَفَ* ويُمْنَعُ ، وفي التهذيب ، في ضرغط : ضَرْغَطٌ : اسمُ جَبَلٍ ، وقيل مَوْضِعُ ماءٍ ونَخْل ، ويقال له أَيضاً : ذو ضَرْغَدٍ ، قال :

إِذا نَزَلُوا ذا ضَرْغَدٍ فَقُتَائِداً

يُغَنِّيهمُ فيها نَقِيقُ الضَّفادِعِ

[ضغد] : ضَغَدَهُ ، بالمعجمة ، كمَنَعه أَهمله الجَوْهَرِيُّ ، وقال الصاغانيُّ : أَي خَنَقَهُ أَو عَصَرَ حَلْقَهُ ، كزَغَدَه.

[ضفد] : ضَفَدَه يَضْفِدُهُ ، أَهمله الجوهَرِيُّ.

وقال الصاغانيُّ : إِذا ضَرَبَهُ بباطِن كَفِّهِ.

والضَّفْدُ : الكَسْعُ ، وهو ضَربُكَ اسْتُه بِباطنِ رِجْلَيْكَ.

والضَّفَادِي بِاليَاءِ : الضَّفادِعُ ، الياءُ بدلٌ عن العين ، كالثَّعَالِي في الثَّعَالِبِ ، والأَرَانِي في الأَرَانِب ، هكذا في التكملة. قال شيخُنَا : ذكْرُه هنا من الفُضُولِ الذِي لا مَعْنَى له (٥).

وقال الأَصمعيُّ : اضْفادَّ الرَّجلُ اضْفِيداداً ، إِذا انتفخَ غَضَباً.

وقال ابن شُمَيْلٍ : المُضْفَئِدُّ من الناسِ والإِبِلِ : المُنْزَوِي الجِلْدِ ، البَطِينُ البادِنُ.

وضَفِدَ الرجُلُ ، واضْفَأَدَّ : كَثُر لَحْمُه ، وثَقُلَ مع حُمْق.

وقال ابنُ جِنّي اضْفَأَدَّ رُبَاعِيًّا.

[ضفند] : الضَّفَنَّدُ ، كَسَفَنَّج : الرِّخْو البَطِينُ الضَّخْم ، قاله اللَّيْث ، وكذلك الضَّفَنَّطُ.

والضَّفَنْدَدُ : الضَّخْم الأَحْمَقُ ، قال الفرّاءُ : إِذا كان مع الحُمْقِ في الرَّجلِ كَثرةُ لَحْم وثِقَلٌ قِيلَ : رَجُلٌ ضَفَنْدَدٌ ضِفَنٌّ خُجَأَةٌ.

__________________

(١) صدره في الاشتقاق ص ٥٣١.

وسيفٍ لابن ذي قيفان عندي

وفي الجمهرة ١ / ٧٤ : «اسمه ذو النون ، فاحتاج في الشعر إلى تثنية فثناه».

(٢) عن اللسان وبالأصل «يريده».

(٣) هكذا ضبط اللسان ، وضبطت في التهذيب الصُّدَدُ ، وكلاهما ضبط قلم.

(٤) يريد : بقنا ، فأسقط الباء فلما سقط الخافض تعدى الفعل إِليهما فنصبهما. ولُاقبلن : أُقبلُ فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من قولهم : قَبَلَ الدابة الواديَ إذا استقبله. (عن اللسان).

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : قال شيخنا الخ هو مسبوق بذلك ، فقد ذكره الصاغاني في تكملته أيضاً».

(*) بهامش القاموس : ولا يعرف ويصرف في الأوليين.