معناه : وخَدَمَ الطّاغوتِ ، قال : وليس هو بجَمْعٍ ، لأَن فَعْلاً لا يُجْمَع على فَعُل ، وإِنما هو اسمٌ بُنِيَ على فَعُلٍ مثْل حَذُرٍ ، كما قاله الأَخفش ، قال الأَزهَرِيُّ : وأَما قول أَوْسِ بن حَجَرٍ :

أَبَنِي لُبَيْنَى لستُ مُعْتَرِفاً		لِيَكُونَ أَلأَمَ مِنكُمُ أَحَدُ
أَبَنِي لُبَيْنَى إِنَّ أُمَّكُمُ		أَمَةٌ وإِنَّ أَباكُمُ عَبُدُ (١)

فقال الفرّاءُ : إِنما ضمَّ الباءَ ضرورةً ، وإِنما أَراد عَبْدُ ؛ لأَن القصيدةَ من الكامِلِ ، وهي حَذَّاءُ. قال شيخُنا : فتنظيرُ المصنِّفِ عَبُداً بِنَدُسٍ مَحَلُّ نَظَرٍ. ومَعْبودَاءُ ، بالمَدِّ ، عن يعقوبَ في «الأَلفاظ» ، جج ، أَي جَمْع الجمْعِ : أَعابِدُ جمْع أَعْبُدٍ ، قال أَبو دُوَادٍ الإِياديُّ يصف ناراً :

لَهَنٌ (٢) كنَارِ الرَّأْسِ بال

عَلْياءِ تُذْكِيهَا الأَعابدْ

فغاية ما ذكَره المصنِّف من جموع العَبْدِ : خمسةَ عَشَرَ جَمْعاً.

وزاد ابن القطَّاع ، في «كتاب الأَبنية» : عُبُدَاءَ ، بضمّتين ممدوداً ، وعَبَدَة ، محرّكَةً ، ومَعْبُودَى ، مقصوراً ، وأَعبِدة ، بكسْر الموحَّدة وأَعْبَاد ، وعُبُود ، وعُبَّد ، بضمّ فموحّدة مشدَّدة مفتوحَة ، وعُبَّاد ، على وَزْنِ رُمَّان ، وعِبَّاد ، بكسر فتشديد ، وعِبِدَّه ، بكسر العين والباءِ وتشديد الدّال.

فهذه عشرةُ أَوْجُه ، صار المجموع خمسةً وعشرين وَجْهاً.

وزاد بعضٌ : العُبُودَة كصَقْر وصُقُورة.

وقد جَمَعَ الشيخُ ابنُ مالَكٍ هذه الجموعَ مختَصِراً في قوله :

عِبادٌ ، عَبِيدٌ : جمْع عَبْدٍ ، وأَعْبَدٌ		أَعابِدُ ، مَعبُوداءُ ، مَعْبَدَةٌ ، عُبُدْ
كذلِك عُبْدَانٌ ، وعِبْدَانٌ اثْبِتَنْ		كذَاكَ العِبِدَّى وامدُدِ انْ شِئت أَن تَمُدّ

واستَدركَ عليه الجلالُ السُّيوطيُّ في أَوّل شَرْحِهِ لعُقُود الجُمَانِ ، فقال :

وقد زِيدَ : أَعْبَادٌ ، عُبُودٌ ، عِبِدَّةٌ		وخَفِّفْ بِفَتْحٍ ، والعِبِدَّانُ إِن تَشُدّ
وأَعْبِدةٌ ، عَبْدُون ثُمَّتَ بَعْدَهَا		عَبِيدُونَ ، مَعْبُودَى ، بِقَصْرٍ فخُذْ تَسُدْ

وزاد الشيخُ سَيِّدي المَهْدِيُّ الفاسِيُّ شارِحُ «الدَّلائِل» قولَه :

ومَا نَدُساً وازَى كذَاكَ مَعَابِدٌ

بِذَيْنِ تَفِي عِشْرِينَ واثْنَيْنِ إِن تَعُدّ

قال شيخُنا : وأَجْمَعُ ما رأَيْتُ في ذلك لبعض الفضلاءِ في أَبياتٍ :

جُمُوعُ عَبْدٍ.عُبُودٌ ، أَعْبُدٌ ، عُبُدٌ		أَعابِدٌ ، عُبَّدٌ ، عَبْدُونَ ، عُبْدَانُ
عُبْدٌ ، عِبِدَّى ، ومَعْبودَا ، ومدُّهُما		عِبِدَّةٌ ، عَبُدٌ ، عُبَّادُ ، عِبْدانُ
عَبِيدٌ اعْبِدةٌ عِبَّادُ ، مَعْبَدةٌ		مَعَابِدٌ ، وعَبِيدُونَ ، العِبِدَّانُ

قال شيخنا : وللنَّظَرِ مَجَالٌ في بعْضِ الأَلْفاظِ : هل هي جموعٌ لِعَبْدٍ ، أَو جموعٌ لبعضِ جموعِهِ ، كأَعابِدَ ، ومَعَابِدَ.

ويُنْظَر في «عَبيدونَ» ، فإِن الظاهرَ أَنه جَمْعٌ لعَبِيد ، والعَبِيدُ جمع لِعَبْدٍ ، فيبقى النظر في جمْعِهِ جَمْعَ مذكّرٍ سالم (٣) ، فإِن هذا غيرُ مَعْرُوفٍ في العربيّة ، جمْع تكسيرٍ يُجْمَعُ جَمْعَ سَلامةٍ. والعَبْدُونَ كأَنَّه اعتبر فيه معنَى الوَصْفِيَّةِ الّتي هي الأَصْلُ فيه عِنْدَ سِيبَويْهِ وغيره.

والعَبْدِيَّةُ حكاه صاحب المُوعِب ، عن الفَرّاءِ والعُبُودِيّةُ والعُبُودَةُ بِضَمِّهِما والعِبَادَةُ بالكسر : الطَّاعةُ. وقال بعضُ أَئِمَّةِ الاشتقاقِ : أَصْلُ العُبُودِيّةِ : الذُّلُّ والخُضُوعُ. وقال آخَرُونَ : العُبُودَةُ : الرِّضا بما يَفْعَلُ الرَّبُّ ، والعِبَادَةُ : فِعْلُ ما

__________________

(١) قال الأَزهري : فإنه أراد : وإن أباكم عبد ، فثقله للضرورة ، فقال : عَبُدُ.

(٢) كذا ، ولعلها تحريف لهق بالقاف كما في المحكم ، واللهق الأبيض ليس بذي بريق.

(٣) كذا ، والصواب «سالماً».