والنَّخِيرُ ، والكَرِيرُ ، فالشَّخيرُ من الفَمِ ، والنَّخِيرُ من المنْخَرَيْنِ ، والكَرِيرُ من الصَّدْرِ.

ويقال : الشَّخِير : رَفْعُ الصَّوْتِ بِالنَّخْرِ.

والشَّخِير : ما تَحاتَّ من الجَبَلِ بالأَقْدامِ ، والقَوَائم هذا نصّ الصّاغانيّ ، وفي اللسان : الحَوافِر ، بدل القَوَائِم ، وأَنشد :

بِنُطْفَةِ بارِقٍ في رَأْسِ نِيقٍ

مُنِيفٍ دُونَها منه شَخِيرُ

قال أَبو مَنْصُور : لا أَعرِفُ الشَّخِيرَ بهذا المعنى إِلّا أَن يكون الأَصْلُ فيه خَشِيراً ، فقُلِب.

والشِّخِّيرُ ، كسِكِّيت : الكَثِيرُ النَّخِير ، وفي بعض النُّسَخ : الشَّخِير (١) ، بدل النَّخِير ، يقال : حِمارٌ شِخِّيرٌ أَي مُصَوِّت.

وعبدُ الله بنُ الشِّخِّيرِ بنِ عَوْفِ بن كَعْبٍ ، صَحَابِيٌّ من بني عامِر ، ثم بني كَعْبٍ ، نَزلَ البَصْرَةَ ، وأَوْلادُه : المُطَرِّفُ (٢) ، ويَزِيدُ ، وهانِئ ، روَى عنه ابنُه المُطَرِّفُ غيرَ حديثٍ.

والأَشْخَرُ : شَجَرُ العُشَرِ ، لغة يَمانية ، وبه لُقِّب في المتأَخِّرِين خاتِمَة الفُقُهَاءِ باليَمَن أَبو بَكْرٍ محمَّدُ بنُ أَبي بكرِ بنِ عبدِ الله بن أَحْمَد بن إِسماعيل بنِ أَبي بَكْرِ بنِ محمّدِ بنِ عليٍّ ، أَخَذَ عن الشِّهَاب أَحْمَد بنِ حَجَرٍ المَكِّيّ وغيره ، ولنا به اتّصالٌ من طُرُقٍ عالية ليس هذا محلَّ ذِكْرِهَا.

وشَخْرُ الشَّبَابِ : أَوّلُه وحِدَّتُه كشَرْخِه.

وعن أَبي زيد : الشَّخْرُ من الرَّحْلِ : ما بينَ الكَرَّيْن القَادِمَة والآخِرَة ، كالشَّرْخ والشَّجْرِ بالجيم ، والكَرُّ : ما ضَمَّ الظَّلِفَتَيْنِ.

وشَخَرَ الاسْتَ : شَقَّهَا ، أَورده الصاغانيّ (٣).

وشَخَرَ البَعِيرُ ما فِي الغِرَارَةِ : بَدَّدَهَا ، وفي التكملة : بَدَّدَ ما فيها وخَرَّقَهَا. والتَّشْخِيرُ : رَفْعُ الأَحْلاسِ ـ جمع حِلْسٍ ـ حَتَّى تَسْتَقْدِمَ الرِّحالَةُ نقله الصاغانيّ.

والتَّشْخِيرُ في النَّخْلِ : وَضْعُ العُذُوقِ على الجَرِيدَةِ ، لِئَلّا تَنْكَسِرَ ، نقله الصاغانيّ أَيضاً ، وقد مَرّ الإِيماءُ إِليه في التَّشْجِيرِ قريباً.

[شخدر] : شَخْدَرٌ ، كجَعْفَرٍ أَهمله الجَوْهَرِيّ والصاغاني ، وهو بالخَاءِ المُعْجمةِ والدّال المهملة : اسْمُ رَجُلٍ.

[شذر] : الشَّذْرُ ، بالفَتْح : قِطَعٌ من الذَّهَب تُلْقَطُ مِن مَعْدِنِه بلا إِذَابَة الحِجَارة ، ومما يُصاغُ من الذَّهبِ فَرَائِدُ يُفَصَّلُ بها اللُّؤلُؤُ والجَوْهَرُ.

أَو خَرَزٌ يُفَصَّلُ بِهَا ـ وفي بعض الأُصول : بهِ ـ النَّظْمُ.

أَو هُوَ اللُّوْلُؤُ الصِّغَارُ ، على التَّشْبِيه بالشَّذْرِ ، لبياضِها.

وقال شَمِرٌ : الشَّذْرُ : هَنَاتٌ صِغَارٌ كأَنّها رُؤُوس النَّمْل ، من الذَّهب ، يُجْعَل في الخَوْقِ ، الواحِدَةُ شَذْرَةٌ ، بِهَاءٍ ، وأَنشَد شَمِرٌ للمَرّارِ الأَسَدِيّ يصف ظَبْياً :

أَتَيْنَ على اليَمِينِ كأَنَّ شَذْراً

تَتابَعَ في النِّظام له زَليلُ

وأَبُو شَذْرَةَ : كُنْيَةُ الزِّبْرِقان بن بَدْرِ ، نقله الصاغانيّ.

وأَبو العَلاءِ : شَذْرَةُ بنُ مُحَمّدِ بنِ أَحْمَد بنِ شَذْرَةَ الخَطِيب : مُحدِّثٌ ، عن ابن المُقْرِى‌ء الأَصْبَهَانيّ وغيره.

وأَبو الرَّجاءِ مُحَمّد ، وأَبو المُرَجَّى أَحْمَد ، ابنا إِبراهيم بنِ أَحْمَدَ بنِ شَذْرَةَ ، الأَصْبَهانِيّانِ ، حدَّثَا عن ابن رَيْدَة ، وعنهما السِّلَفِيُّ.

ومن أَمْثَالِهِم : «تَفَرَّقُوا شَذَرَ مذَرَ» ، بالتَّحْرِيك فيهما ، ويُكْسَرُ أَوَّلُهُمَا ، وقد تُبدَل الميم من «مذَر» باءً موحّدةً ، وقال بعضُهم : هو الأَصْلُ ؛ لأَنّه من التَّبْذِيرِ ، وهو التَّفْرِيقُ ، قاله شيخُنَا ، قلت : والذي يَظْهَر أَنَّ الميم هو الأَصل ؛ لانَّ المقصود منه إِنّما هو الإِتْباعُ فقط ، لا ملاحظَةُ معنَى التَّفْرِيقِ كأَخَواته الآتِيَة ، فتأَمّل ؛ أَي ذَهَبُوا في كُلِّ وَجْهٍ.

وزاد الميْدانيّ فقال : ويُقَال : «ذَهَبُوا شَغَرَ بَغَر ، وشَذَرَ مَذَرَ ، وجِذَعَ مِذَعَ» أَي تَفَرَّقُوا في كُلِّ وجْهٍ.

__________________

(١) وهي الموجودة في القاموس الذي بيدي.

(٢) في أسد الغابة وتقريب التهذيب : مُطرِّف بدون ألف ولام.

(٣) لفظ التكملة : وشَحْرُ الاستِ : شَقُّها.