وأَشْعرَت الناقَةُ : أَلْقَتْ جَنِينَها وعليه شَعَرٌ ، حكاه قُطْرُب.

والشَّعِرَةُ ، كفَرِحَة (١) : شاةٌ يَنْبُتُ الشَّعرُ بينَ ظِلْفَيْها ، فتَدْمِيانِ ، أَي يَخْرُج منهما الدَّمُ ، أَو هي الّتي تَجِدُ أُكَالاً في رُكَبِهَا ، أَي فتَحُكُّ بها دَائِماً.

والشَّعْراءُ : الخَشِنَةُ ، هكذا في النُّسخ ، وهو خَطَأُ ، والصوابُ : الخَبِيثَةُ ، وهو مَجازٌ ، يقولون : دَاهِيَةٌ شَعْرَاءُ ، كزَبّاءَ ، يَذْهبُون بها إِلى خُبْثِهَا ، وكذا قوله المُنْكَرَةُ ، يقال : داهِيَةٌ شَعْراءُ ، ودَاهِيَةٌ وَبْرَاءُ.

ويقَالُ للرَّجُلِ ـ إِذَا تكَلّم بما يُنْكَر عليه ـ : جِئْت بها شَعْرَاءَ ذَاتَ وَبَرٍ.

والشَّعْرَاءُ : الفَرْوَةُ سُمِّيتْ بذلك لِكَوْنِ الشَّعرِ عليها ، حُكِيَ ذلِك عن ثَعْلَبٍ.

والشَّعْرَاءُ : كَثْرَةُ النَّاسِ والشَّجَرِ.

والشَّعْرَاءُ والشُّعَيْرَاءُ : ذُبَابٌ أَزْرَقُ ، أَو أَحْمَرُ ، يَقَعُ علَى الإِبِلِ ، والحُمُرِ ، والكِلَابِ ، وعبارة الصّحاح : والشَّعْرَاءُ : ذُبَابَةٌ ، يقال هي التي لَها إِبْرَةٌ ، انتهى.

وقيل : الشَّعْرَاءُ : ذُبَابٌ يَنْسَعُ الحِمَارَ فيدُورُ.

وقال أَبو حَنِيفَة : الشَّعْرَاءُ نَوْعانِ : للكَلْبِ شَعْرَاءُ معروفَةٌ ، وللإِبِل شَعْراءُ ، فأَمّا شَعْرَاءُ الكَلْبِ : فإِنّها إِلى الدِّقَّةِ (٢) والحُمْرَة ، ولا تَمَسّ شيئاً غيرَ الكَلْب ، وأَمّا شَعراءُ الإِبِل : فتَضْرِبُ إِلى الصُّفْرَة ، وهي أَضْخَمُ من شَعْراءِ الكَلْبِ ، ولها أَجْنِحَة ، وهي زَغْبَاءُ تحتَ الأَجْنِحَة ، قال : ورُبّمَا كَثُرَت في النَّعَمِ ، حتَّى لا يَقْدِرُ أَهلُ الإِبل على أَن يَحْتَلِبُوا بالنَّهَارِ ، ولا أَنْ يَرْكَبُوا منها شيئاً معها ، فيَتْركون ذلك إِلى اللّيْل ، وهي تَلْسَعُ الإِبل في مَرَاقِّ الضُّرُوع ومَا حَوْلَهَا ، وما تَحْتَ الذَّنَب والبَطْنِ والإِبِطَيْن ، وليس يتَّقُونَها بشيْ‌ءٍ إِذَا كان ذلك إِلّا بالقَطِرَانِ ، وهي تَطِيرُ على الإِبَل حتّى تَسْمَع لصَوْتِها دَوِيَّاً ، قال الشَّمّاخُ :

تَذُبُّ صِنْفاً من الشَّعْراءِ مَنْزِلُه

مِنْهَا لَبَانٌ وأَقْرَابٌ زَهالِيلُ

والشَّعْرَاءُ : شَجَرَةٌ من الحَمْضِ ليس لها وَرَقٌ ، ولهَا هَدَبٌ تَحْرِصُ عليها الإِبلُ حِرْصاً شَدِيداً ، تَخرجُ عِيدَاناً شِداداً ، نقله صاحب اللسان عن أَبي حَنِيفَة ، والصّاغانيّ عن أَبي زِيَاد ، وزاد الأَخيرُ : ولَهَا خَشَبٌ حَطَبٌ (٣).

والشَّعْرَاءُ : فاكِهَةٌ ، قيل : هو ضَرْبٌ من الخَوْخِ ، جمعُهُما كواحِدِهِما ، واقتصر الجَوْهَرِيّ على هذه الأَخِيرَة ، فإِنه قال : والشَّعْراءُ : ضَرْبٌ من الخَوْخِ ، واحدُه وجمعُه سواءٌ.

وقال أَبو حنيفة : والشَّعْرَاءُ : فاكِهَةٌ ، جمْعُه وواحِدُه سواءٌ.

ونقلَ شيخُنا ـ عن كتاب الأَبْنِيَةِ لابن القَطّاع ـ : شَعْراءُ لواحِدَةِ الخَوْخِ.

وقال المُطَرِّز في كتاب المُدَاخَل في اللغة له : ويقال للخَوْخِ أَيضاً : الأَشْعَرُ ، وجمعه شُعْرٌ ، مثل أَحْمَر وحُمْرٍ ، انتهى.

والشَّعْرَاءُ من الأَرْض : ذاتُ الشَّجَرِ ، أَو كَثِيرَتُه ، وقيل : الشَّعْرَاءُ : الشَّجَرُ الكثيرُ ، وقيل : الأَجَمَةُ ، ورَوْضَةٌ شَعْرَاءُ : كثيرةُ الشَّجَرِ.

وقال أَبو حنيفة : الشَّعْرَاءُ : الرَّوْضَةُ يَغْمُرُ ـ هكذا في النُّسخ التي بأَيدينا ، والصوابُ : يَغُمّ ، من غير راءٍ ، كما هو نَصُّ كِتَاب النّباتِ لأَبي حنيفة (٤) ـ رَأْسَهَا الشَّجَرُ ، أَي يُغَطِّيه ؛ وذلك لكَثْرته.

والشَّعْرَاءُ من الرِّمَالِ : ما يُنْبِتُ النَّصِيَّ ، وعليه اقتصرَ صاحبُ اللسان ، وزاد الصّاغانيّ وشِبْهَه.

والشَّعْرَاءُ من الدَّواهِي : الشَّدِيدَةُ العَظِيمةُ الخَبِيثَةُ المُنْكَرَة ، يقال : دَاهِيَةٌ شَعْرَاءُ ، كما يقولون : زَبّاءُ ، وقد تقدّم قريباً.

ج شُعْرٌ ، بضمّ فسكون (٥) ، يحافِظُون على الصِّفَة ، إِذ لو حافَظُوا على الاسم لقالوا : شَعْرَاوات وشِعَارٌ. ومنه

__________________

(١) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : كَزَنِخَة.

(٢) في اللسان : الزرقة والحمرة.

(٣) عن التكملة وبالأصل «خطب».

(٤) ومثله في اللسان.

(٥) ضبطت في اللسان بضم الشين والعين ، ضبط قلم.