ولا تَدْخُلُهُ اللاَّمُ ، أَي لامُ التَّعْرِيف لِأَنَّهَا في الأَصْلِ مُضَافَةٌ ، فهي مَعرفةٌ بالإِضَافَةِ لَفظاً أَو تَقْدِيراً ، فلا تَقْبَل تَعْرِيفاً آخَرَ خِلافاً لابْنِ دَرَسْتَوَيْه والزّجَاجِيِّ فإِنَّهما قَالا : الْبَعْضُ والكُلُّ. قال ابنُ سِيدِه : وفِيه مُسَامَحَة ، وهُو في الحَقِيقَةِ غَيْرُ جَائِزٍ ، يَعْنِي أَنَّ هذا الاسْمَ لا يَنْفَصِلُ عن الإِضَافَةِ. وفي العُبَابِ : وقد خَالَفَ ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ النَّاسَ قاطِبَةً في عَصْرِه ، وقال النَّاقِدِيّ :

فَتَى دَرَسْتَوِيّ إِلى خَفْضِ		أَخْطَأَ في كُلٍّ وفي بَعْضٍ
دِمَاغُه عَفَّنَه نَوْمُه		فصارَ مُحْتاجاً إِلى نَفْضِ

قال أَبُو حَاتم : قلت للأَصْمَعِيّ : رَأَيْت في كِتَابِ ابنِ المُقَفَّع : العِلْم كَثِير ، ولكِنَّ أَخْذَ البَعْضِ خيْرٌ من تَرْكِ الكُلِّ ، فأَنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَارِ وقال : الأَلِفُ والَّلامُ لا يَدْخُلَان في بَعْضٍ وكُلٍّ لِأَنَّهُمَا مَعْرِفَةٌ بِغَيْرِ أَلفٍ ولَامٍ. وفي القُرْآنِ العَزِيز : (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ) (١). قال أَبو حاتِمٍ : لا تَقُولُ العَرَبُ الكُلَّ ولا البَعْضَ ، وقد اسْتَعْمَلَها النَّاسُ حَتَّى سِيبَويْه والأَخْفَشُ في كِتَابَيْهِما لِقِلَّة عِلْمِهِما بِهَذا النَّحْوِ ، فاجْتَنِبْ ذلِكَ ، فإِنَّهُ ليْسَ من كَلامِ العَرَب. انْتَهَى. قال شيْخُنَا : وهذا من العَجَائِب ، فلا يَحْتَاج إِلى كَلَامٍ. قُلتُ : وقالَ الأَزْهَرِيُّ : النَّحْوِيُّون أَجَازُوا الأَلِفَ واللاَّمَ في بَعْضٍ وكُلٍّ ، وإِنَّ أَبَاهُ الأَصْمَعِيُّ. قال شيْخُنَا أَيْ بِناءً على أنَّها عِوَضٌ عن المُضَافِ إِليْه ، أَو غيْرِ ذلِكَ ، وجَوَّزَهُ بَعْضٌ. على أَنَّهُ مُؤَوَّلٌ بالجُزْءِ ، وهو يَدْخُلُ عَليْه «ال» فَكَذَا ما قَامَ مَقَامَه ، وعُورِضَ بأَنَّه لَيْسَ مَحَلَّ النِّزَاعِ.

والبَعُوضَةُ : البَقَّةُ ، ج بَعُوضٌ ، قاله الجَوْهَرِيّ ، وقد وَرَدَ في الحَدِيث ، وهكذا فُسِّرَ ، وقال الشَّاعِرُ :

يَطِنُّ بَعُوضُ المَاءِ فَوْقَ قَذَالِهَا.

كمَا اصْطَخَبت بَعْدَ النَّجيِّ خُصُومُ

وأَنْشَدَ مُحَمَّدُ بنُ زِيَادٍ الأَعْرابِيُّ :

ولَيْلَةٍ لَمْ أَدْرِ ما كَرَاهَا		أَسَامِرُ البَعُوضَ في دُجَاهَا
كُلّ زَجُولٍ يُتَّقَى شَذَاهَا		لا يَطْرَبُ السَّامِعُ مِنْ غِنَاهَا.

وقال المُصَنِّف في البَصَائِر : إِنّما أُخِذَ لَفْظُه من بَعْضٍ ، لصِغَرِ جِسْمه بالإِضَافَةِ إِلى سائر الحَيَوانات.

والبَعُوضَةُ : مَاءٌ لبَنِي أَسَدٍ ، قَرِيبُ القَعْرِ ، كانَ لِلْعَرَب فيه يَوْمٌ مَذْكُورٌ. قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ يَذْكُرُ قَتْلَى ذلِكَ اليَوْمِ (٢).

على مِثْلِ أَصْحَابِ البَعُوضَةِ فاخْمِشِي

لَكِ الوَيْلُ حُرَّ الوَجْهِ أَوْ يَبْكِ مَن بَكَى

ورَمْلُ البَعُوضَةِ : مَوْضِعٌ في البَادِية ، قالَهُ الكسَائِيّ.

وبُعِضُوا ، بالضَّمِّ ، آذَاهُم ، وفي الأَساسِ : أَكَلَهُمُ البَعُوضُ.

ولَيْلَةٌ بَعِضَةٌ ، كفَرِحَة ومَبْعُوضَةٌ ، وأَرْضُ بَعِضَةٌ ، أَي كَثِيرَتُه. وأَبْعَضُوا فهم مُبْعِضُونَ : صَارَ في أَرْضِهِمْ الْبَعُوضُ ، أَو كَثُرَ ، كما في الأَسَاس.

ومن المَجَاز : كَلَّفَنِي فُلانٌ مُخَّ الْبَعُوضِ ، أَي مَا لا يَكُون ، كما في التَّكْمِلَةِ. وفي الأساسِ : أَي الأَمْرَ الشَّدِيدَ.

وقال اللَّيْثُ : البُعْضُوضَةُ ، بالضَّمِّ : دُوَيْبَّة كالخُنْفَساءِ ، تَقْرِضُ الوِطَابَ ، وهي غيْرُ البُعْصَوصَةِ ، بالصادِ ، الّتي تَقَدَّم ذِكْرُها.

والْغِرْبَانُ تَتَبَعْضَضُ ، أَي يَتَنَاوَلُ بَعْضُهَا بَعْضاً ، نقله الصّاغَانِيّ.

وبَعَّضْتُهُ تَبْعِيضاً : جَزَّأْتُهُ ، فتَبَعَّضَ ، أَيْ تَجَزَّأَ ، نقله الجَوْهَرِيّ. ومنه : أَخَذُوا مالَه فَبَعَّضُوه ، أَي فَرَّقُوهُ أَجْزاءً.

وبَعَضَ (٣) الشَّاةَ وبَعَّضَهَا.

قال الصَّاغَانِيُّ : والتَّرْكِيب يَدُلُّ على تَجْزِئَةِ الشَّيْ‌ءِ ، وقد شَذَّ عَنْهُ البَعُوض.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

البَعْضُ : مَصْدَرُ بَعَضَهُ البَعُوض يَبْعَضُه بَعْضاً : عَضَّهُ ،

__________________

(١) سورة النمل الآية ٨٧.

(٢) وكان فيمن قُتل ذلك اليوم أخوه مالك بن نويرة اليربوعي ، قتلهم خالد بن الوليد ، انظر قصتهم في معجم البلدان «البعوضة» والبيت من أبيات فيه على رويّ الألف.

(٣) عن الأساس وبالأصل «وعضّ».