وِلا يُقَالُ : امْرَأَةٌ إِمَّعَةٌ. فإِنَّهُ خَطَأٌ ، أَو قَدْ يُقَالُ ، حَكَاه الجَوْهَرِيّ عن أَبِي عُبَيْدٍ.
وِتَأَمَّعَ الرَّجُلُ ، واسْتَأْمَعَ : صَارَ إِمَّعَةً ، ورِجالٌ إِمَّعُونَ ، ولا يُجْمَعُ بالأَلِفِ والتّاء (١).
فصل الباءِ
مع العين
[بتع] : البِتْعُ ، بالكَسْرِ ، وكعِنَبٍ ، مِثَالُ قِمْعٍ وقِمَع : نَبِيذُ العَسَل ، كَما في الصّحاحِ ، وزادَ غَيْرُهُ : المُشْتَدُّ. وفِي العَيْنِ : نَبِيذٌ يُتَّخَذُ من عَسَلٍ كَأَنَّهُ الخَمْرُ صَلابَةً ، يُكْرَهُ شُرْبُهْ ، أَوْ هو سُلالَةُ العِنَبِ ، قالَهُ ابنُ عَبّادٍ. وقالَ بَعْضُهُم : سُمِّيَ بذلِكَ لشِدَّة فيه ، من البَتَعِ ، وهو شِدَّةُ العُنُقِ. أَو بالكَسْرِ : الخَمْرُ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : الخَمْرُ المُتَّخَذُ من العَسَلِ ، فأَوْقَعَ الخَمْرَ عَلَى العَسلِ ، وهي لُغَةٌ يَمَانِيَّةٌ. وفي الحَدِيثِ : «سُئِل النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآلهوسلم عن البِتْع فَقَالَ : كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ (٢) فهو حَرامٌ» وعَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ رَضِيَ الله تَعالَى عَنْه أَنَّهُ خَطَبَ فقالَ : «خَمْرُ المَدِينَةِ من البُسْرِ والتَّمْرِ ، وخَمْرُ أَهلِ فارِسَ من العِنَبِ ، وخَمْرُ أَهْلِ اليَمَنِ البِتْعُ ، وهو من العَسَلِ ، وخَمْرُ الحَبَشِ السُّكْرُكَةُ».
وِالبَتِعُ : الطَّويلُ من الرِّجَالِ ، ظاهِرُ سِيَاقِهِ أَنَّهُ بالكَسْرِ ، وهو خَطَأٌ ، والصَّوَابُ فيه البَتِعُ ككَتِفٍ ، وامْرَأَةٌ بَتِعَةٌ : طَوِيلَةٌ ، كما في اللِّسَانِ.
وِالبَتَعُ ، بالتَّحْرِيكِ : طُولُ العُنُقِ مع شِدَّةِ مَغْرِزِهَا : تَقُولُ منهُ : بَتِعَ الفَرَسُ ، كفَرِحَ ، بَتَعَاً فهو بَتِعٌ ، ككَتِفٍ ، وهي بَتِعَةٌ ، قالَهُ الأَصْمَعِيّ. وقَدْ سَهَا هُنَا عن اصْطِلاحِهِ وهو قَوْلُه : وهي بهاءٍ. ويُقَالُ أَيْضاً : عُنُقٌ بَتِعٌ وبَتِعَةٌ : شَدِيدَةٌ.
وقيل : مُفْرَطَةٌ في الطّولِ.
وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : البَتِعُ : الطّوِيلُ العُنُقِ ، والتَّلِعُ : الطَّوِيلُ الظَّهْرِ. وقالَ ابنْ شُمَيْلٍ : مِن الأَعْنَاقِ البَتِعُ ، وهو الغَلِيظُ الكَثِيرُ اللَّحْمِ الشَّدِيدُ. وقالَ : ومنها الرّهِيفُ (٣) ، وهو الدَّقِيقُ. ويُقَالُ : البَتَعُ فِي العُنُق : شِدَّتُهُ ، والتَّلَعُ : طُولُهُ.
وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لسَلامَةَ بنَ جَنْدَلَ يَصِفُ فَرسَاً :
يَرْقَى الدَّسِيعُ إِلَى هادٍ لَهُ بَتِعٍ |
|
فِي جُؤْجُؤٍ كمَدَاكِ الطِّيبِ مَخْضُوبِ |
وِقالَ اللَّيْثُ : رُسْغٌ أَبْتَعُ أي مُمْتَلِىءٌ. وأَنْشَدَ لرُؤْبَة :
وِقَصَباً فَعْماً ورُسْغاً أَبتَعَا
قالَ الصّاغَانِيُّ : ولَيْسَ لِرُؤْبَةَ كما قالَ اللَّيْثُ. وقالَ ابنُ بَرِّيّ : كَذا وَقَعَ ، وأَظُنُّهُ : «وَجيداً أَبْتَعَا».
وِقالَ اللَّيْثُ أَيْضاً : البَتِعُ ، ككَتِفٍ : الشَّدِيدُ المَفَاصِلِ والمَوَاصِل مِنَ الجَسَدِ. وقال غَيْرُهُ : والبَتِعُ من الرِّجَالِ كذلِكَ ، وفِعْلُهُ بَتِعَ ، كفَرِحَ ، وهو بَتِعٌ وأَبْتَعُ : اشْتَدَّتْ مَفَاصِلُهُ ، وهي بَتْعَاءُ وبَتِعَةٌ ، وج : بُتْعٌ ، بالضَّمِّ.
وِقالَ ابنُ عَبَّادٍ : بَتَعَ في الأَرْضِ : تَبَاعَدَ. قالَ : وبتَع مِنْهُ بُتُوعاً ، بالضَّمِّ : انْقَطعَ ، كانْبَتَعَ ، وهذِه عَنْ أَبِي مِحْجَنٍ ، كانْبَتَلَ.
وِبَتَعَ النَّبِيذَ يَتْبِعُ ، من حَدِّ ضَرَبَ : اتَّخَذَهُ وصَنَعَهُ كنَبَذَهُ يَنْبِذُه ، قالَهُ ابنُ عَبّادٍ.
وِقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : بَتِعَ فُلانٌ بِأَمْرٍ لَمْ يُؤَامِرْنِي فيه ، كفَرِحَ ، أَيْ قَطَعَهُ دُونِي. قال أَبُو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ :
بانَ الخَلِيطُ وكانَ البَيْنُ بَائجَةً |
|
وِلَمْ نَخَفْهُمْ عَلَى الأَمْرِ الَّذِي بَتِعُوا |
وِشَفَةٌ بَاثِعةٌ بالمُثَلَّثَةِ لا غَيْرِ ، ووَهِمَ مَنْ قَالَ بالمُثَنَّاة ، وهو ابنُ عبّاد في المُحِيطِ ، وقَدْ رَدَّ عَلَيْه الصّاغَانِيّ (٤).
وِتَقُولُ : جَاءُوا كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ، أَكْتَعُونَ ، أَبْصَعُون ، أَبْتَعُونَ ، وهِيَ إِتْبَاعَاتٌ لأَجْمَعِينَ ، لا يَجِئْنَ إِلَّا عَلَى إِثْرِهَا ، وفي العُبابِ : بِأَثَرِهِ ، أَوْ تَبْدَأُ بأَيَّتِهنَّ شِئْتَ بَعْدَهَا ، قالَهُ ابنُ كَيْسَانَ ، وفي الصّحاح : وأَبْتَعُ : كَلِمَةٌ يُؤَكَّدُ بِهَا ، تَقُولُ : جَاءُوا أَجْمَعُونَ ، أَكْتَعُونَ ، أَبْتَعُونَ. إِنتهى.
وِالنِّسَاءُ كُلُّهُنَّ جُمَعُ ، كُتَعُ ، بُصَعُ ، بُتَعُ ، والقَبِيلَة كُلُّها جَمْعَاءُ ، كَتْعَاءُ ، بَصْعَاءُ ، بَتْعَاءُ. وهذا التَّرْتِيبُ غَيْرُ لازِمٍ ،
__________________
(١) زيد في التهذيب عن الليث قال : والفعل من إمعّة : تأمّع الرجل واستأمع. وانظر التكملة واللسان.
(٢) في النهاية واللسان والتهذيب : مسكر.
(٣) في التهذيب واللسان : المرهف.
(٤) كذا ، بالأصل ، والذي في التكملة ولم يعزها : «وشفة باتعة لغة في باثعة» يعني اقراره المثناة لغة في المثلثة ، ولعل ما ورد بالأصل جاء في كتابه الآخر العباب.