* ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ :

النَّتْغُ : الشَّدْخُ ، عَنْ ابْنِ دُرَيْدٍ.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيّ : نَتَغَ : ضَحِكَ ضِحْكَ المُسْتَهْزِى‌ءِ.

[ندغ] : نَدَغَهُ ، كمَنَعَهُ نَدْغًا : نَخَسَهُ بإِصْبَعِهِ ، وَطَعَنَهُ.

ونَدَغَهُ أَيْضًا : مِثْلُ لَدَغَهُ.

وقال ابْنُ عَبّادٍ : نَدَغَهُ : سَاءَهُ ، كأَنْدَغَ بِهِ.

ونَدَغَهُ بالرُّمْحِ ، وبالكَلامِ : إذا طَعَنَهُ. وفي اللِّسَانِ : نَدَغَهُ بكَلِمَةٍ : إذا سَبَعَهُ ورَجُلُ مِنْدَغٌ ، كمِنْبَرٍ : فَعّالٌ لِذلِكَ قَالَ رُؤْبَةُ :

مالَتْ لأَقْوَالِ الغَوِيِّ المِنْدَغِ (١)

والنَّدْغُ : السَّعْتَرُ البَرِّيُّ ، ويُكْسَرُ ، الفَتْحُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَالكَسْرُ عن أَبِي زَيْدٍ (٢) ، وهُوَ مِمّا تَرْعاهُ النَّحْلُ وتُعَسِّلُ عَلَيهِ وزَعَمَ الأَطِبَّاءُ أنَّ عَسَلَهُ أَمْتَنُ العَسَلِ ، وَأَشَدُّه حَرَارَةً وَلُزُوجَةً ، ويُرْوَى أنَّ سُلَيْمَانَ بِن عَبْدِ المَلِكِ دَخَلَ الطّائِفَ ، فوَجَدَ رائِحَةَ السَّعْتَرِ ، فَقَالَ : بِوَادِيكُمْ هذا نَدْغَةٌ.

وكَتَبَ الحَجّاجُ (٣) إلى عامِلِهِ بالطّائِفِ : أَرْسِلْ إِلَيَّ بِعَسَلٍ أَخْضَرَ في السِّقَاءِ ، أَبْيَضَ في الإِنَاءِ ، مِنْ عَسَلِ النَّدْغِ والسِّحاءِ ، مِنْ حَدَبِ (٤) بَنِي شَبَابَةَ.

وَقالَ أَبُو عَمْرٍو : النَّدْغُ : شَجَرَةٌ خَضْرَاءُ ، لَهَا ثَمَرَةٌ بَيْضَاءُ ، الوَاحِدَةُ نَدْغَةٌ ، وقالَ أَبُو حَنِيفَة : النَّدْغُ : مِمّا يَنْبُتُ في الجِبَالِ ، وَرَقُهُ مِثْلُ وَرَقِ الحَوْكِ ، ولا يَرْعَاهُ شَيْ‌ءٌ (٥) ، ولَهُ زَهَرٌ صَغِيرٌ شَدِيدُ البَيَاضِ ، وكَذلِكَ عَسَلُهُ أَبْيَضُ ، كأَنَّهُ زُبْدُ الضَّأْنِ ، وهو ذَفِرٌ (٦) كَرِيهُ الرِّيحِ.

والمِنْدَغَة بالكَسْرِ : المِنْسَغَةُ ، وَهِيَ إِضْبَارَةٌ مِنْ ذَنَبِ طائِرٍ ونَحْوِه يَنْسَغُ بِهَا الخَبّازُ الخُبْزَ.

والمِنْدَغَةُ أَيْضًا : البَيَاضُ في آخِرِ الظُّفُرِ ، كالنُّدْغَةِ ، بالضَّمِّ ، الأَخِيرُ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.

ونُدِغَ الصَّبِيُّ ، كعُنِيَ : دُغْدِغَ.

وانْتَدَغَ الرَّجُلُ : ضَحِكَ خَفِيًّا.

ونَادَغَهُ مُنَادَغَةً : غَازَلَهُ ، وَقِيلَ : المُنَادَغَةُ : شِبْهُ المُغَازَلَةِ.

وقال أَبُو عَمْرٍو : يُقَالُ : نَدِّغِي عَجِينَكِ ، أي : ذُرِّي عَلَيْهِ الطَّحِينَ.

والعِيدِيُّ بنُ النَّدَغِيِّ ، كعَرَبِيٍّ : رَجُلٌ مِنْ قُضَاعَةَ ، والنَّدَغِيُّ هو ابْنُ مَهْرَةَ بنِ حَيْدانَ ، وإِلَيْهِ نُسِبَتِ الإِبِلُ العِيدِيَّةُ ، وقَدْ ذُكِرَ في الدّالِ.

* ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ :

النَّدْغُ : دَغْدَغَةٌ شِبْهُ المُغازَلَة وقد نَدَغَه نَدْغًا ، وهُوَ مِنْدَغٌ كمِنْبَرٍ ، وبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ رُؤْبَةَ :

لَذَّتْ أَحادِيثَ الغَوِيِّ المِنْدَغِ (٧)

وَقَدْ نَدَغَ النِّسَاءَ نَدْغًا : غازَلَهُنَّ ، قالَهُ ابنُ القَطّاعِ.

والنَّدَغُ ، مُحَرَّكَةً : السَّعْتَرُ البَرِّيُّ ، لُغَةٌ في المَفْتُوحِ والمَكْسُورِ ، قال ابنُ سِيدَه : أُرَاهُ عَنْ ثَعْلَبٍ ، ولا أَحُقُّه.

قلتُ : ولَعَلَّهُ بِهِ سُمِّيَ النَّدَغِيُّ أَبُو العِيدِيِّ المَذْكُورِ ، فتَأَمَّلْ.

[نزغ] : نَزَغَه ، كمَنَعَهُ ، نَزْغًا : نَخَسَهُ ، وطَعَنَ فِيهِ ، واغْتَابَهُ ، وَذَكَرَهُ بقَبِيحٍ ، وهُوَ مَجَازٌ ، مِثْلُ نَدَغَهُ ، ونَسَغَهُ.

ومِنَ المَجَازِ : نَزَغَ بَيْنَهُمْ نَزْغًا : أَفْسَدَ ، وأَغْرَى ، وَحَمَلَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ، قالَهُ أَبُو زَيْدٍ ، وكَذلِكَ نَزَأَ بَيْنَهُمْ ، وَمَأَسَ ، ودَحَسَ ، وآسَدَ ، وأَرَّشَ ، ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى : (مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) (٨) أي : أَغْرَى ، وَقِيلَ : أَفْسَدَ.

ومِنَ المَجَازِ : (نَزَغَ الشَّيْطانُ) ، أي : وَسْوَسَ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : (وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) (٩)

__________________

(١) ديوانه ص ٩٧ برواية : لذّت أحاديث الغويّ .. وقبله رجس كتحديث الهلوك الهينغ وقد ورد الشاهد في اللسان بروايتيه.

(٢) ضبطت بالقلم في كتاب النبات لأبي حنيفة برقم ٧٨١ بالضم. وَضبطت فيه رقم ٩٨١ بالفتح.

(٣) كذا بالأصل واللسان ، ويفهم من عبارة أبي حنيفة في النبات رقم ٩٨١ أن سليمان بن عبد الملك هو الذي كتب إلى والي الطائف.

(٤) في كتاب النبات : حداب ، وهي من جبال السراة ينزلها بنو شبابة من فهم بن مالك من الأزد وليسوا من فهم عدوان (النبات رقم ٩٨١ و ٩٨٧).

(٥) زيد في النبات رقم ٩٨١ إلا النحل فهو لها أبداً زاهر.

(٦) عن اللسان وبالأصل «زفر».

(٧) هي رواية الديوان ، وقد تقدم الشطر برواية أخرى.

(٨) سورة يوسف الآية ١٠٠.

(٩) سورة الأعراف الآية ٢٠٠.