فَرِيضَةٌ ، وجُمْلةُ أُولي الأَمْرِ من المُسْلِمِين من يقُومُ بشَأْنِهم في أَمْرِ دِيْنِهم وجَمِيعِ مَا أَدَّى إلى إصْلاحِهم إذا كانوا أُولِي عِلْمٍ ودِينٍ أَيْضاً والامْرُ لفظٌ عامٌّ للأَفْعالِ والأَقْوَالِ والأحْوالِ كُلِّها ، وقد أَعَادَ المصنِّفُ أُولُو في آخِرِ الكتابِ تِبْعاً للجَوْهَرِيِّ وغيرِه من الأَئِمَّةِ وسَيَأْتي الكَلامُ عليه هُنَالِكَ مفصَّلاً إنْ شَاءَ الله تَعَالى.

[أمل] : الأَمَلُ كجَبَلٍ ونَجْمٍ وشِبْرٍ الأَخيرةُ عن ابنِ جنيّ ، الرَّجاءُ والأُولَى من اللُّغاتِ هي المعروفة ثم ظاهِر كَلامِه كغيرِه أَنَّ الأَمَلَ والرَّجاءَ شيْ‌ءٌ واحدٌ ، وقد فرَّقَ بَينَهُما فقهاءُ اللُّغةِ ، قالَ المَنَاوِيُّ : الأَمَلُ توقّعُ حُصُولَ الشيْ‌ءِ وأَكْثَر ما يُسْتعملُ فيما يستبعدُ حُصُوله فمن عَزَمَ على سفرٍ إلى بلدٍ بعيدٍ يقُولُ : أَملْت ولا يقُول طَمِعْتُ إلَّا إنْ قَرُبَ منها فإنَّ الطَّمَعَ ليس إلَّا في القَرِيبِ ، والرَّجاءَ بَيْنِ الأَمَلِ والطَّمَعِ فإنَّ الرَّاجِي قد يخافُ أَنْ لا يَحْصَل مَأْمُولَه ، فليس يُسْتعملُ بمعْنَى الخوفِ ، ويقالُ لما في القلْبِ ممَّا يُنَالُ من الخيرِ أَمَلٌ ومن الخوفِ إِيحاشٌ ، ولِمَا لا يكونُ لصاحِبِه ولا عليه خطرٌ ، ومن الشَّرِّ وما لا خيرَ فيه وسْوَاسٌ. وقالَ الحرَّانيُّ : الرَّجاءُ ترقُّبُ الانْتِفَاع بما تقدَّمَ له سببٌ مَّا ، وقالَ غيرُه : هو لغةُ الأَمَلِ وعرفاً تعلّقُ القَلْب بحصُولِ مَحْبُوبٍ مُسْتقبلاً قالَهُ ابنُ الكَمَالِ. وقالَ الرَّاغِبُ هو ظنٌّ يَقْتضِي حُصُولَ ما فيه مَسَرَّةٌ ج آمالٌ كأَجْبَالٍ وأَفْراخٍ وأَشْبارٍ. أَمَلَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً بالفتحِ المَصْدَرُ عن ابنِ جني. وأَمَّلَه تأْمِيلاً ، رَجاهُ وقولُهم : ما أَطْوَلَ إِمْلَتَهُ بالكسرِ أَي أَمَلَهُ وهي كالرِّكْبةِ والجِلْسةِ ، وتأميلَهُ وهذا عن اللَّحْيَانيّ ، وتأمَّلَ الرَّجلُ : تَلَبَّثَ في الأَمْرِ والنَّظَرِ وانْتَظَرَ قالَ زُهَيْرُ بنُ أَبي سلمى :

تَأَمَّلْ خَليلي هل تَرَى من ظَعائنٍ

تحمّلْنَ بالعلياءِ من فوقِ حزيمِ (١)

وقال المرارُ بنُ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ :

تأمَلْ ما تقولُ وكُنْتَ حيّا

قُطاميًّا تأمُّلُه قليلُ (٢)

وقيلَ تأَمَّلَ الشيْ‌ءَ إذا حدَّقَ نَحْوه. وقيلَ : تدَبَّرَه وأَعَادَ النَّظَر فيه مرَّةً بعْدَ أُخْرَى ليَتَحَقَّقَهُ. والأَمِيلُ كأَمِيرٍ ع وله وَقْعَةٌ قُتِلَ فيها بسْطَامُ بنُ قَيْسٍ قَالَهُ أَبُو أَحْمد العَسْكَريّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للفَرَزْدقِ :

وهُمْ على هَدَبِ الأَمِير تَدَاركُوا

نَعَم تُشَلُّ إلى الرَّبيس وبُعْكَل (٣)

والأَمِيلُ : اسمُ الحَبْلِ (٤) من الرَّمْلِ مسيرَةَ يومٍ ، وفي المعجمِ : مسيرَةَ أَيَّامٍ طُولاً ومسيرَةَ ميلٍ أو نَحْوه عَرْضاً ، أو هو المُرْتَفِعُ منه المُعْتَزِلُ عن مُعْظَمِه قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

وقد مالت الجوزاءُ حتى كأَنّها

صِوَارٌ تدلّى من أميلٍ مُقابل (٥)

وقالَ العَجَّاجُ :

كالبَرْقِ يَجْتاز أَمِيلاً أَعْرَفا (٦)

ج أُمُلٌ ككُتُبٍ قال سِيْبَوَيْه : لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ ، قالَ الرَّاعِي :

مَهَارِيسُ لَاقَتْ للوحيدِ سَحَابَة

إلى أُمُلِ الغرافِ ذاتِ السلاسلِ (٧)

والأَمُولُ : كَصَبُورٍ ع باليَمَنِ بلْ مِخْلافٌ من مَخَالِيفِها ، قالَ سلمى بن المقعد الهُذَليُّ :

رِجالُ بني زُبَيْدٍ غَيَّبَتْهم

جِبالُ أَمُول لا سُقِيَتْ أَمُولُ! (٨)

والمُؤَمَّلُ : كمُعَظَّمٍ الثَّامِنُ من خَيْلِ الحَلْبَةِ العَشَرَةِ المتقدِّمِ ذِكْرُها. والأَمَلَةُ محرَّكةً أَعوانُ الرَّجُلِ واحِدُهم آمِلٌ ، قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ ، وكذلِكَ الوزعة والفرعة والشرط والتواثير والعتلة. وآمُلُ كآنُكٍ : د بطَبَرِسْتانَ في السَّهْل وهو أَكْبَرُ مدينةٍ بها بيْنَها وبَيْن سارِيَةَ ثمَانِيَةَ عَشَرَ فَرْسخاً ، وبَيْن

__________________

(١) ديوانه ط بيروت من معلقته برواية :

تبصّر .. من فوق جرثمِ

فلا شاهد فيها والبيت في المقاييس ١ / ١٤٠.

(٢) مقاييس اللغة ١ / ١٤٠ واللسان «قطم».

(٣) اللسان ومعجم البلدان «أميل» وعلى رواية الأصل فلا شاهد فيه.

(٤) في القاموس «الحبلُ» بالضم ، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الكسر. مضاف إليه.

(٥) معجم البلدان «أميل».

(٦) اللسان بدون نسبة وقبله في المقاييس ١ / ١٤٠.

فانصاع مذعوراً وما تصدّفا

(٧) ديوانه ط بيروت ص ٢٠٧ وفيه «بالوحيد ... إلى أمل العزّاف» وانظر تخريجه فيه.

(٨) بيت مفرد في شعر أشعار الهذليين ٢ / ٧٩٦ واللسان. ومعجم البلدان : «أمول».