جَازَ أنْ يُذْكَر أَنْ تَضِلَّ لأَنَّ الإِضْلالَ هو السَّبَبُ الذي به وَجَبَ الإذْكارُ ، قالَ : ومِثْلُه أَعْدَدْتُ هذا أَنْ يَمِيل الحائِطُ فأَدْعَمَه ، وإنّما أَعْدَدْته للدَّعْمِ لا للمَيْلِ ، ولكنَّ المَيْلَ ذُكِرَ لأَنَّه سَبَبُ الدَّعْم كما ذُكِرَ الإِضْلالُ لأَنَّه سَبَبُ الإِذْكارِ ، هذا هو البَيِّنُ إنْ شاءَ الله تعالى. ومنه قَوْلُه تعالَى : (قالَ فَعَلْتُها إِذاً) وَأَنَا مِنَ الضّالِّينَ (١) تَنْبِيهاً أَنَّ ذلِكَ منه سَهْوٌ.

ويقالُ : ضَلَّنِي فلانٌ فلم أَقْدِر عليه أَي ذَهَبَ عَنِّي ، قالَ ابنُ هرمَةَ :

والسَّائِلُ المُعْتَرِي كَرَائِمها

يَعْلَم أَنِّي تَضِلُّني عِلَلي (٢)

أَي تَذْهَبُ عَنِّي.

والضُّلةُ ، بالضمِ : الحِذْقُ بالدَّلالَةِ في السَّفَرِ ، قالَهُ الفرَّاءُ.

والضَّلَّةُ ، بالفتحِ : الحَيْرَةُ ، وقد ضَلَّ ضَلَّةً إذا تَحَيَّرَ ، قالَهُ ابنُ السَّيِّد.

وأَيْضاً : الغَيْبَةُ لخَيْرٍ ، ونَصّ المحْكَمِ : في خَيْرٍ ، أَوْ شَرٍّ.

والضَّالَّةُ من الإِبِلِ : التي تَبْقَى بمَضْيَعَةٍ بِلا رَبٍّ يُعْرَفُ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : الضَّالَّةُ هي الضَّائِعَةُ من كلِّ ما يُقْتَنَى من الحَيوانِ وغيرِه ، وهي في الأَصْلِ فاعِلَةٌ ثم اتّسُعَ فيها فصارَتْ من الصِّفاتِ الغَالِبَةِ.

وقالَ الجَوْهَرِيُّ : الضَّالَّةُ ما ضَلَّ من البَهِيْمَةِ للذَّكَرِ والأُنْثَى. زَادَ غيرُه : والاثْنَيْن والجَمِيع ، ويُجْمَعُ على ضَوالّ.

وفي الحدِيثِ : «إِنَّا نُصِيبُ هَوَامِي الإِبِلِ ، فقالَ : ضَالَّةُ المُؤْمنِ أَو المُسْلمِ حَرَقُ النارِ» ، وقد تُطْلَقُ الضَّالَّةُ على المَعَاني ، ومنه الحِكْمَةُ ضالَّةُ المُؤْمِنِ ، أَي لا يَزَالُ يَتَطَلَّبها كما يَتَطَلّبُ الرجُلُ ضالَّتَه.

وقالَ الكِسَائي : وَقَعَ في وادِي تُضَلِّلُ ، بضمَّتَيْنِ وكَسْرِ اللَّامِ المُشَدَّدَةِ وقد تفتحُ الضَّادُ ، وهذه عن ابنِ عَبَّادٍ ، وذَكَرَها أَيْضاً ابنُ سِيْدَه ، وهو الباطِلُ مِثْل تُخُيِّبَ وتُهُلِّكَ ، كُلُّه لا يَنْصَرفُ ، كما في الصِّحاحِ.

وفي الأَسَاسِ : وقعوا (٣) في وادِي تُضَلِّلَ ، أَي هَلكُوا وهو مجازٌ.

وضَلَّلَهُ تَضْليلاً وتَضْلالاً ، بالفتحِ : صَيَّرَهُ إِلى الضَّلالِ ، وقيلَ : نَسَبَه إِليه ، قالَ الرَّاعِي :

وما أَتَيْتُ نُجَيْدةَ بْنَ عُوَيْمِرٍ

أَبْغي الهُدى فيَزِيدني تَضْليلا (٤)

قالَ ابنُ سِيْدَه : هكذا قالَهُ الرَّاعِي بالوَقْصِ ، وهو حَذْفُ التاءِ من مُتَفاعِلُن ، فكَرِهَتِ الرُّواةُ ذلِكَ ورَوَتْه : ولما أَتَيْتُ ، على الكمالِ.

وأَرْضٌ مَضَلَّةٌ ، بفتحِ الضادِ ، ومَضِلَّةٌ ، بكَسْرِها ، نَقَلَهما الجَوْهَرِيُّ ، وضُلَضِلَةٌ كعُلَبِطَةٍ وهذه عن الصَّاغانيِّ ، يُضَلُّ فيها الطَّريقُ كما في الصّحاحِ. زَادَ غيرُه : ولا يُهْتَدَى.

وقيلَ : أَرْضٌ مَضلَّةٌ تَحْملُكَ إِلى الضَّلالِ ، كما هو القِياسُ في كلِّ مَفْعَلَةِ على ما نَقَلَه الخَفَاجيُّ في شرحِ الشفاءِ ، ومَرَّ في ج هـ ل ، ومِثْلُه الحدِيثُ : «الولدُ مَجْبَنَة مَبْخَلَةٌ.

وقالَ بعضُهم : أَرْضٌ مَضِلَّةٌ ومَزِلَّةٌ ، وهو اسمٌ ، ولو كان نَعتاً لكانَ بغيرِ الهاءِ.

ويقالُ : فَلاةٌ مَضَلَّةٌ وخَرْقٌ مَضَلَّةٌ ، الذَّكَر والأُنْثَى والجَمْعُ سواء.

وقيلَ : أَرْضٌ مَضَلَّةٌ وأَرْضُون مَضَلَّات.

والضِّلِّيلُ ، كسِكِّيت : الكثيرُ الضَّلالِ في الدِّينِ وهو مجازٌ.

وفي العُبَابِ : رجُلٌ ضِلِّيلٌ أَي ضالٌّ جِدّاً ، وهو الكثيرُ التَّبعِ للضَّلالِ ، قالَ رُؤْبَة :

قلتُ لزيرٍ لم تَصِلْه مريمة

ضِلِّيل أَهواءِ الصّبا يَنْدِمَه

__________________

(١) سورة الشعراء الآية ٢٠.

(٢) ديوانه ص ١٧٧ واللسان والتكملة والتهذيب.

(٣) في الأساس : وقعوا.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ٢٣٣ برواية : «ولا أتيتُ» واللسان وانظر تخريجه في الديوان.