وقالَ الجَوْهَرِيُّ : الضَّلَضِلُ والضَّلَضِلَةُ الأَرْضُ الغَلِيظَةُ عن الأَصْمَعِيِّ ، قالَ : كأَنَّه قَصْرٌ الضَّلاضِل.

وهي أَيْضاً أَي الضُّلَضِلَةُ كعُلَبِطَةٍ ، كما في الصّحاحِ ، وقُنْفُذَةٌ ، كما في الجَمْهَرةِ ، والضَّلَضِلُ والضَّلَضِلَةُ بفتْحَتَيْن فيهما كما هو نَصّ الأَصْمَعِيّ : الحجارَةُ يُقِلُّها : الرجُلُ ، وليْسَ في الكَلَامِ المْضَاعَف غَيْره ، وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لصَخْر الغَيِّ :

أَلَسْت أَيَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَه

وبَعْدُ إِذْ نَحْنُ على الضُّلَضِلَه؟ (١)

كما في الصِّحاحِ.

وفي التَّهْذِيبِ ، الضُّلَضِلَةُ كلُّ حَجَرٍ قَدْر ما يُقِلُّه الرَّجُلُ ، أَو فَوْقَ ذلِكَ أَمْلَس يكونُ في بُطونِ الأَوْدِيَةِ ، ولَيْسَ في بابِ التَّضْعيفِ كَلمَةٌ تُشْبِهُها.

وكعُلابِطٍ وعُلَبِطَةٍ : الدَّلِيلُ الحاذِقُ ، عن ابنِ الأعْرَابِيِّ ، والصَّوابُ وعُلَبِط كما هو نَصّ العُبَابِ.

وتَضْلالٌ ، بالفتحِ ، ع.

ويقالُ : للباطِلِ : ضَلُّ بتَضْلالٍ ، قالَ عَمْرُو بنُ شَاسٍ الأَسَدِيُّ :

تَذَكَّرْت لَيْلى لاتَ حِيْنَ ادِّكارِها

وقد حُنِيَ الأَضْلاعُ ضُلٌّ بتَضْلال (٢)

كما في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : حَكَاه أَبُو عليٍّ عن أَبي زَيْدٍ ضُلًّا بالنَّصْبِ ، قالَ : ومِثْلُه للعَجَّاجِ :

يَنْشُدُ أَجْمالاً وما مِنْ أَجْمال

يُبْغَيْنَ إلَّا ضُلَّة بتَضْلال (٣)

قلْتُ : ومن رَوَاه هكذا كأَنَّه قالَ : تَذَكَّرْت لَيْلى ضَلالاً ، فوَضَعَ ضُلَّا مَوْضِعَ ضَلالاً.

وقالَ أَبُو سَهْلٍ في نوادِرِ أَبي زَيْدٍ بتَضْلالٍ مُقَيَّداً ، وهكذا رَوَاه الأَخْفَشُ وهو غَيْرُ جائِزٍ في العَرُوضِ عند الخَلِيلِ وإطْلاقُها لا يجوزُ في العَرَبيَّةِ والبَيْتُ حجةٌ للأَخْفَشِ وفيه كَلامٌ مَوْدُوع في كُتُبِ الفَنِّ.

وفي المَثَلِ : يا ضُلَّ ما تَجْري به العَصَا. أَي يا فَقْدَهُ ويا تَلَفَه ، يقُولُه قَصِيرُ بنُ سَعْدِ لجَذِيْمة الأَبْرَش حِيْنَ صارَ مَعَه إلى الزَّبَّاءِ ، فلمَّا صَارَ في عَمَلِها نَدِمَ ، فقالَ له قَصيرٌ : ارْكَبْ فَرَسِي هذا وانْجُ عليه ، فإنَّه لا يشقُّ غُبَارُه.

وكعُلَبِطَةٍ وهُدْهُدٍ ، وعلى الأَوَّلِ اقْتَصَرَ نَصْرُ في كتابِه وكذا الصَّاغانيُّ ، ع ، قالَ نَصْرُ : يُوشكُ أَنْ يكونَ لتَمِيمِ ، وأَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لصَخْرٍ ، وقيلَ : لصَخْير بنُ عُمَيْر :

أَلَسْت أَيَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَة

وقَبْلُ إذ نَحْنُ على الضُّلَضِلة؟ (٤)

قلْتُ : وسَبَقَ هذا البَيْت من إنْشادِ الجَوْهَرِيّ للأَصْمَعِيِّ شاهِداً على مَعْنَى الحجِر الذي يُقِلُّه الإنْسان وفيه : وبَعْدُ إذ نَحْنُ.

وضَلِيلاءُ بفتحِ فكَسْرٍ ، ع ، ويقالُ هو بالظاءِ المُشَالَةِ كما سَيَأْتي.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

أَضَلَّه : جَعَلَه ضَالًّا.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : الإِضْلالُ في كَلامِ العَرَبِ ضِدُّ الإِرْشادِ (٥) ، يقالُ : أَضْلَلْت فلاناً إذا وَجَّهْتَه للضَّلالِ عن الطَّريقِ وإيَّاهُ أَرَادَ لَبِيد :

مَنْ هَدَاهُ سُبُلَ الخيرِ اهْتَدَى

ناعمَ البالِ ومن شاءَ أَضَلَّ (٦)

قالَ لَبِيدٌ : هذا في جاهِلِيَّتِه. فوَافَقَ قَوْلَه التَّنْزِيل العَزِيز : (يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) (٧).

قالَ : وقد يَقَعُ أَضَلَّهم في غيرِ هذا المَوْضِعِ على

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ، في زيادات شعره ٣ / ١٣١٥ واللسان والجمهرة ١ / ١٥٧.

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) اللسان.

(٤) تقدم ، وقد نسب لصخر الهذلي ، وهو في زيادات شعره شرح أشعار الهذليين ٣ / ١٣١٥ واللسان والجمهرة ١ / ١٥٧.

(٥) في التهذيب : ضد الهداية والارشاد.

(٦) ديوانه ط بيروت ص ١٣٩ واللسان والتهذيب.

(٧) سورة النحل الآية ٩٣.