ورَوَى أَبُو تُرابٍ عن الفرَّاء : أَنْتَ في صُقْعٍ خالٍ وصُقْل خالٍ أَي في ناحِيَة خالِيَة.

وصَقِيلٌ ، كأَمِيرٍ ، قَرْيةٌ بمِصْرَ نُسِبَ إليها بعضُ المُحدِّثِيْن ، والعامَّةُ تقولُ بكسْرِ الصادِ ، ومنهم مَن يقُولُ إسْقِيل وقد ذُكِرَتْ.

[صقعل] : الصِّقَعْلُ : كسِبَحْلٍ ، التَّمْرُ اليابِسُ يُنْقَعُ في اللَّبَنِ الحَلِيبِ ، قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ ، وأَنْشَدَ :

تَرَى لَهُم جَوْلَ الصِّقْعَلِ عِثْيَره

وجأزا تَشْرقُ مِنْه الحُنْجُرَة

وشَرْبَةٌ صِنْقَعْلَةٌ أَي بارِدَةٌ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

[صلل] : صَلَّ يَصِلُّ صَليلاً : صَوَّتَ كصَلْصَلَ صَلْصَلَةً ومُصَلْصَلاً ، قالَ :

كأَنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ في مُصَلْصَلِه

ويجوزُ أنْ يكونَ مَوْضِعاً للصَّلْصَلَةِ.

وصَلَّ اللِّجامُ : امْتَدَّ صَوْتُه ، فإنْ تُوُهِّمَ تَرْجيعُ صَوْت فَقُلْ : صَلْصَلَ وتَصَلْصَلَ ، وكَذِلَكَ كُلُّ يابِسٍ يُصَلْصِلُ ، قالَهُ اللَّيْثُ.

وفي حدِيثِ الوَحْي : «كأَنَّه صَلْصلَةٌ على صَفْوانٍ» ، وفي رِوَايَةٍ : أَحْياناً يأْتِيَنِي مثْل صَلْصَلَةِ الجَرَسِ».

الصَّلْصَلَةُ : صَوْتُ الحديدِ إذا حُرِّك ، يقالُ : صلَّ الحدِيدُ وصَلْصَلَ ، والصَّلْصَلَةُ : أَشَدُّ من الصلصيل (١).

وفي حدِيثِ حُنَيْن : «أَنَّهم سَمِعُوا صَلْصَلَةً بَيْن السَّماءِ والأَرْضِ».

وصَلَّ البَيْضُ يَصِلُّ صَليلاً : سُمِعَ له صَلِيلٌ (٢) ، كذا في النسخِ ، والصَّوابُ : طَنينٌ ، عنْدَ القِراعِ ، أَي مُقَارَعَة السُّيُوفِ.

وقالَ الأَصْمَعِيُّ : سَمِعْتُ صَلِيلَ الحَدِيدِ أَي صَوْتُه.

وصَلَّ المِسْمارُ يَصِلُّ صَلِيلاً إذا ضُرِبَ فأُكْرِهَ أَنْ يَدْخُلَ في الشَّي‌ءِ ، وفي التَّهْذِيبِ : أَن يَدْخُلَ في القَتِير فأَنْتَ تَسْمع له صَوْتاً ، قالَ لَبِيدٌ رَضِيَ الله تعالى عنه :

أَحْكَمَ الجُنْثَيُّ (٣) من عَوْرَاتِها

كُلَّ حِرْباءٍ إذا أُكْرِهَ صَلّ (٤)

يقولُ : هذه الدِّرْعُ لجَوْدَة صَنْعَتِها تَمْنَعُ السَّيْفَ أَنْ يمْضِيَ فيها ، وأَحْكَمَ هنا : رَدَّ.

وصَلَّتِ الإِبِلُ تَصِلُّ صَلِيلاً : يَبِسَتْ أَمْعاؤُها من العَطَشِ فَسُمِعَ لها صَوْتٌ عندَ الشُّرْبِ ، قالَ الرَّاعِي :

فَسَقَوْا صَوادِيَ يَسْمعون عَشيَّةً

لِلْماءِ في أَجْوافِهِنَّ صَلِيلا (٥)

وفي التَّهْذِيبِ : سَمِعْتُ لجَوْفِه صَلِيلاً من العَطَشِ ، وجاءَتِ الإبلُ تَصِلُّ عَطَشاً ، وذلِكَ إذا سُمِعَتْ لأَجْوافِها صَوْتاً كالبُحَّةِ ، قالَ مُزاحِم العُقَيْليُّ :

غَدَتْ مِنْ عَلَيْه بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُها

تَصِلُّ وعن قَيْضٍ بزَيْزاءَ مَجْهَل (٦)

وصَلَّ السِّقاءُ صَليلاً : يَبِسَ ، وذلِكَ إذا لم يَكُنْ فيه ماءٌ فهو يَتَقَعْقَعُ وهو مجازٌ.

وصَلَّ اللَّحْمُ يَصِلُّ ، بالكسرِ ، صُلولاً ، بالضمِ ، أَنْتَنَ مَطْبُوخاً كان أَو نَيِّئاً ، قالَ الحُطَيْئةُ :

ذاكَ فَتًى يَبْذُل ذا قِدْرِهِ

لا يُفْسِدُ اللحمَ لديه الصُّلُولْ (٧)

كأَصَلَّ ، وقيلَ : لا يُسْتَعْملُ ذلِكَ إلَّا في النَّي‌ءِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : أَمَّا قَوْلُ الحُطَيْئة الصُّلُول فإنَّه قد يمكِنُ أَنْ يقالَ الصُّلُّول. ولا يقالُ صَلَّ كما يقالُ العَطَاءُ من أَعْطَى ، والقُلوعُ من أَقْلَعَتِ الحُمَّى.

وقالَ الزَّجَّاجُ : أَصَلَّ اللحمُ ولا يقالُ صَلَّ.

وفي الحدِيثِ : «كلُّ ما رَدَّ عليك قَوْسُك ما لم يَصِلَّ» ،

__________________

(١) في اللسان : الصليل.

(٢) في القاموس : «طنينٌ».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : الجنثي بالرفع والنصب ، فمن قال الجنثي بالرفع جعله الحداد أو الزراد أي أحكم صنعة هذه الدرع ، ومن قال : الجنثي بالنصب جعله السيف ، أفاده في اللسان».

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٤٦ واللسان والتهذيب وعجزه في الصحاح.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٢٢٢ وانظر تخريجه فيه ، واللسان.

(٦) اللسان والتهذيب.

(٧) ديوانه ط بيروت ص ١٧٦ واللسان والمقاييس ٣ / ٢٧٧ والصحاح والأساس.