يأْثُمُه ويَأْثِمُه عَدَّه عليه فهو مَأْثُومٌ ، وفي المُحْكَمِ : عاقَبَه بالإِثْمِ.

وقالَ الفرَّاءُ : أَثَمَه اللهُ يأْثِمُه إثْماً وأَثاماً : جَازَاهُ جزاءَ الإثْم ، فالعَبْد مَأْثُوم أَي مجْزِيّ جَزَاء الإثْمِ ، وأَنشَدَ لنُصيب.

قالَ ابنُ بَرِّي : هو الأَسْوَد المَرْوانّي لا نُصَيْب الأَسْودِ (١) الهاشميّ.

وقالَ ابنُ السِّيْرافي : هو لنُصَيب بن رِيَاح الأَسْود الحُبَكيّ مَوْلَى بنى الحُبَيْك بنِ عَبْد مَنَاة بنِ كِنانَةَ.

وهَلْ يَأثِمَنِّى اللهُ فى أن ذكَرْتُها

وعَلَّلْتُ أَصْحابي بها لَيْلة النفْرِ (٢)

معْناه : هل يَجْزينِّي اللهُ جَزاءَ إِثمِي بأنْ ذكرت هذه المْرأة في غِنائي ويُرْوَى بكسْرِ الثاءِ وضمِّها كما في الصِّحاح.

وآثَمَهُ ، بالمدِّ ، أَوْقَعَهُ فيه أي في الإِثْمِ ، كما في الصِّحاحِ.

وأَثَّمَهُ تأْثيماً : قالَ له أَثِمْتَ ، كما في الصِّحاحِ ، قالَ اللهُ تعالَى : (لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) (٣).

وتأَثَّمَ الرَّجُلُ : تَابَ منه أَي مِن الإِثْمِ ، واسْتَغْفَرَ منه ، وهو على السَّلْبِ كأنَّه سَلَبَ ذات الإثْم بالتَّوْبةِ والاسْتِغْفارِ أَو رَامَ ذلِكَ بهما.

وأَيْضاً : فَعَلَ فِعْلاً خَرَجَ به مِن الإثْمِ ، كما يقالُ : تَحَرَّجَ إذا فَعَلَ فِعْلاً خَرَجَ به مِن الحَرَجِ.

وفي حَدِيْث مُعاذ : فأَخْبر بها عنْدَ موتِه تأَثُّماً أَي تَجَنُّباً للإِثْمِ.

والأَثَامُ ، كسَحابٍ : وادٍ في جَهَنَّمَ ، نعوذُ باللهِ منها.

والأَثامُ : العُقوبَةُ. وفي الصِّحاحِ : جَزاءُ الإثْم.

ومِن سَجَعاتِ الأساسِ : كانوا يَفْزَعونَ مِن الآثامِ (٤) أَشَدَّ ما يَفْزعونَ مِن الأثامِ ، وبكلِّ منهما فسِّرَتِ الآية في قوْلِه تعالَى : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً) (٥) ، ويُكْسَرُ في المعْنَى الأَخِير وهو مَصْدرُ أَثَمَه يَأْثِمُه أثاماً بالكَسْرِ والفتحِ قالَهُ الفرَّاءُ.

وقيلَ : الإِثْمُ والإِثام بِكسْرِهِما اسمٌ للأفْعالِ المُبْطِئة عن الثَّوابِ كالمَأْثَمِ كَمَقْعَدٍ.

والأَثِيمُ : الكذَّابُ كالأَثُومِ.

قالَ المناوِيُّ : وتَسْميةُ الكَذِبِ إثْماً كتَسْمِيةِ الإنْسانِ حَيواناً لأنه مِن جمْلَتِه. وقوْلُه تعالَى : (كُلَّ كَفّارٍ أَثِيمٍ) (٦) أَي مُتَحَمِّل للإِثْمِ ، وقيلَ : أَي كَذَّابٌ.

والأَثِيمُ : كَثْرَةُ رُكوبِ الإِثْمِ كالأَثيمَةِ. بالهاءِ ، وقوْلُه ، عزوجل : (طَعامُ الْأَثِيمِ) (٧) جَاءَ في التَّفْسيرِ أَنَّه أَبو جَهْلٍ ، لَعَنَهُ اللهُ وقيلَ : الكافِرُ.

والتأْثِيمُ : الإثْمُ ، وبه فسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً : (لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ) (٨).

والُمؤاثِمُ : الذي يَكْذِبُ في السَّيْرِ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وفي الصِّحاحِ : ناقَةٌ آثِمَةٌ ونوقٌ آثِماتٌ أي مُبْطِئاتٌ مُعْيِياتٌ ، قالَ الأعْشَى :

جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف

إذا كَذَّبَ الآثِماتُ الهَجِيرَ (٩)

قالَ الصَّاغانيُّ : ويُرْوَى بالتاءِ الفَوْقيَّةِ كما تقدَّمَ.

قالَ : وقالَ الفرَّاءُ في نوادِرِه : كان المُفَضَّل ينْشدُه الوَاثِماتُ مِن وَثَمَ ووَطَسَ (١٠) أَي كسر.

__________________

(١) في اللسان : الأبيض.

(٢) اللسان والتهذيب والصحاح ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله : النفر ، قال في اللسان : قال أبو محمد السيرافي : كثير من الناس يغلط في هذا البيت يرويه النفر بفتح الفاء وسكون الراء ، قال وليس كذلك اه ، وذكر أبياتاً قبله تدل على أنه بكسر الفاء وكسر الراء».

(٣) سورة الطور الآية ٢٣.

(٤) في الأساس : الأنام.

(٥) الفرقان الآية ٦٨.

(٦) سورة البقرة الآية ٢٧٦.

(٧) الدخان الآية ٤٤.

(٨) الطور الآية ٢٣.

(٩) ديوانه ط بيروت ص ٨٧ واللسان والصحاح وعجزه في المقاييس ١ / ٦٠.

(١٠) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ووطس كذا بالنسخ وهو بمعنى وثم وانظر ما وجه ذكره».