لجميع أجزاء الأرض أي لا تحسبنهم معجزين الله تعالى عن إدراكهم بالإهلاك في قطر من أقطار الأرض وإن هربوا كل مهرب.

وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على الغيبة ، والفاعل ضمير يعود على ما دل عليه شأن الكلام ، أي لا يحسبن حاسب إلخ فإنهم مدركون (وَمَأْواهُمُ النَّارُ) في الآخرة (وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (٥٧) أي والله لبئس المرجع هي ، (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) أي العبيد الصغار في الدخول.

وعن ابن عباس ليس للكبير من المماليك أن ينظر إلا إلى ما يجوز للحر أن ينظر إليه.

وقال ابن المسيب : لا ينبغي للمرأة أن ينظر عبدها إلى قرطها. وشعرها. وشيء من محاسنها وقال الآخرون : بل للبالغ من المماليك أن ينظر إلى شعر مالكته وما شابهه (وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ) أي من الأحرار ، وهم الصبيان الذين حكوا عورات النساء وميّزوا بين الجميلة وغيرها ، وظاهر الآية أمر المماليك والأطفال الأحرار بالاستئذان ، وفي الحقيقة أمر الأولياء بتأديبهم فإن المقصود أمر المؤمنين بأن يمنعوا هؤلاء من الدخول عليهم في هذه الأوقات الثلاث من غير إذن لو كان المقصود أمرهم للزم تكليفهم ولما كان لتخصيص النداء والخطاب بالمؤمنين وجه (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) أي ثلاثة أوقات في اليوم والليلة ، فيكفيهم أن يستأذنوا في كل واحد من هذه الأوقات مرة واحدة فثلاث مرات منصوب على الظرف الزماني أو على المصدرية ، أي ثلاثة استئذانات ، ثم بين الأوقات فقال : (مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ) لأنه وقت للقيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ، ولبس ثياب اليقظة ، وهذا في محل نصب على أنه بدل من ثلاث مرات ، أو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أحدها من قبل إلخ. (وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ) أي وحين تخلعون ثيابكم التي تلبسونها بين الناس ، لأجل القيلولة ـ وهي شدة الحر عند انتصاف النهار ـ فـ «من» بيان لـ «حين» ، أو تعليل لـ «تضعون» ، أي من أجل حر وقت الاستواء (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ) ، لأنه وقت التجرد عن ثياب اليقظة والالتحاف باللحاف (ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ) بالرفع خبر مبتدأ مقدر و «لكم» صفة ، أي هي ثلاثة انكشافات كائنة لكم ، أو مبتدأ وخبر أي ثلاث عورات مخصوصة لكم بالاستئذان ، وعلى هذا فالوقف على العشاء هو وقف كاف ـ وقرأ أهل الكوفة بالنصب على البدل من ثلاث مرات وكأنه قيل : في أوقات ثلاث عورات لكم ، وعلى هذا فالوقف على لكم وهو وقف تام (لَيْسَ عَلَيْكُمْ) في تمكينهم من الدخول عليكم (وَلا عَلَيْهِمْ) في ترك الاستئذان في الدخول ، (جُناحٌ) أي إثم (بَعْدَهُنَ) أي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وإنما أباح الله تعالى ذلك في الأوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن لما في العادة أنه لا تكشف العورة فيها (طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ) أي لأنهم يكثرون التردد عليكم بالدخول والخروج للخدمة ، فلو كلفتم الاستئذان في كل طوفة لضاق الأمر عليكم (بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ) أي كما أن