وقد قرّب الشهيد في البيان العودَ إلى القصر ؛ اكتفاءً بالتلفيق ممّا مضى (١).

والحكم فيه أشكل ممّا هنا.

أمّا لو فرض عدوله في أثناء المسافة إلى غير المقصد ورجوعه عنه ، اتّجه الضمّ بناءً على ما تقدّم من أنّ الاعتبار بقصد المسافة النوعيّة لا الشخصيّة ، وهي حاصلة هنا ، مع احتمال التمام ؛ لبطلان القصد الأوّل ، وعدم بلوغ المقصد الثاني.

وكيف كان فهو أولى بالقصر من الأوّلين.

والصائد للهو عاصٍ ، كما مرّ ، بخلاف الصائد لقوته وقوت عياله ، فإنّه يقصّر الصلاة والصوم إجماعاً.

(والصائد للتجارة يقصّر في صلاته وصومه على رأي) لوجود المقتضي ، وهو السفر إلى المسافة ، مع كونه غير معصية ، وانتفاء المانع ؛ إذ ليس إلا قصد التجارة ، وهو أمر سائغ ، كالسفر للتجارة في غير الصيد ، فإنّه غير مانع إجماعاً ، ولعموم الآية (٢) والأخبار.

ونبّه بالرأي على خلاف جماعة من الأصحاب منهم : الشيخان حيث أوجبا إتمام الصلاة (٣) ، بل ادّعى عليه ابن إدريس الإجماعَ (٤) ، مستندين في ذلك إلى أخبار ضعيفة ، مع عدم دلالتها على المطلوب صريحاً.

وقد روى معاوية بن وهب في الصحيح عن الصادق عليه‌السلام «هُما واحد إذا قصّرت أفطرت ، وإذا أفطرت قصّرت» (٥) حكم عليه باتّحاد الحكم فيهما ، وفي «إذا» معنى الشرط ، فيعمّ.

وفي صحيحة عبد الله عنه عليه‌السلام في الصيد «إن كان يدور حوله فلا يقصّر ، وإن كان يجاوز الوقت فليقصّر» (٦) ؛ وترك الاستفصال دليل العموم.

__________________

(١) البيان : ٢٦٠.

(٢) النساء (٤) : ١٠١.

(٣) المقنعة : ٣٤٩ ؛ النهاية : ١٢٢ ؛ المبسوط ١ : ١٣٦.

(٤) السرائر ١ : ٣٢٧.

(٥) التهذيب ٣ : ٢٢٠ ٢٢١ / ٥٥١.

(٦) التهذيب ٣ : ٢١٨ / ٥٤١ ؛ الاستبصار ١ : ٢٣٦ / ٨٤٣.