سمّيت بها لأنها تبرد المعدة فلا ينهضم الطعام.

البردية : [في الانكليزية] Humidity ـ [في الفرنسية] Humidite

هي الرطوبة الجلدية.

البرزخ : [في الانكليزية] Isthmus ، interstice ـ [في الفرنسية] Isthme ، interstice

بفتح الأول والثالث على وزن جعفر ، في اللغة الفارسية هو عبارة عن شيء حائل بين شيئين. وما بين الدنيا والآخرة. وذلك زمان يقع بين الموت إلى حين النشور. وما ورد في القرآن الكريم (وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) فالمراد به هنا القبر ، لأنّه واقع بين الدنيا والآخرة. وقيل : الحاجز بين شيئين كما في القرآن الكريم (بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ).

وفي اصطلاح الشطّارين : البرزخ صورة محسوسة للمرشد الذي هو واسطة بين الحقّ تعالى وبين المسترشد. إذن فعلى الذاكر في وقت الذكر أن يستحضر صورة مرشده في ذهنه لكي ينال ببركة ذلك القرب من الحقّ جل وعلا ، وأن يتخلّى عن كلّ شيء حتى عن نفسه أمام وجود الحقّ سبحانه. وفي اصطلاح السالكين : البرزخ هو الروح الأعظم ، وعالم المثال هو الحائل بين الأجسام الكثيفة والأرواح المجرّدة ، كما يقال للدنيا والآخرة برزخا. وللشيخ والمرشد أيضا ، كذا في كشف اللغات. وكذلك : هو خطّ بين جهنّم والجنّة ، كما في لطائف اللغات. وعلى قول الحكماء الإشراقيين : الجسم هو برزخ (١).

وفي شرح إشراق الحكمة في بيان الأنوار الإلهية البرزخ عند الحكماء الإشراقيين هو الجسم سمّي به لأنّ البرزخ هو الحائل بين الشيئين والأجسام الكثيفة أيضا حائلة.

برزخ البرازخ : [في الانكليزية] The isthmus of isthmuses ـ [في الفرنسية] L\'isthme des isthmes

هو في اصطلاح الصوفية ويقال له الجامع أيضا : هو مرتبة الوحدة التي يعتبر التعيّن الأوّل عبارة عنها. كما يعبّر عنها بالنور المحمّدي والحقيقة المحمدية. كذا في لطائف اللغات (٢).

البرسام : [في الانكليزية] Pleuresy ـ [في الفرنسية] Pleuresie

بالكسر كما في الينابيع (٣) أو بالفتح كما في التهذيب (٤) ، عند الأطباء ويسمّى بالجرسام أيضا ، هو الورم الذي يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعدة ، كذا قال الشيخ نجيب الدين (٥). وقال نفيس الملة والدين إنه قد خالف

__________________

(١) بفتح الأول والثالث على وزن جعفر در لغت عبارتست از چيزى كه ميان دو چيز حائل باشد وآنچه ميان دنيا وآخرت باشد وآن زماني است از وقت موت تا وقت نشور. وآنچه در قرآن آمده است برزخ إلى يوم يبعثون مراد ببرزخ اينجا قبر است زيرا كه واقع شده است ميان دنيا وآخرت. وقيل بازداشت ميان دو چيز چنانچه در قرآن است بينهما برزخ لا يبغيان. ودر اصطلاح شطاريان برزخ صورت محسوسة مرشد باشد كه آن مرشد واسطه است ميان حق تعالى ومسترشد پس ذاكر را بايد كه در وقت ذكر صورت مرشد را در نظر خود متصور دارد تا از بركت آن بقرب حق تعالى رسد وخود را وكل كائنات را در هستى حق گم كند. ودر اصطلاح سالكان برزخ روح اعظم را گويند وعالم مثال را كه حائل است ميان اجسام كثيفه وارواح مجرده ودنيا وآخرت را نيز برزخ گويند وپير ومرشد را نيز كذا في كشف اللغات ونيز خطي ميان دوزخ وبهشت كما في لطائف اللغات. ودر اصطلاح حكماي اشراقيان جسم را گويند.

(٢) در اصطلاح صوفيه وآن را جامع نيز گويند مرتبة وحدتست كه تعين اوّل عبارت از آنست وبنور محمدي وحقيقت محمدي نيز معبر ميشود كذا في لطائف اللغات.

(٣) ينابيع اللغة لأبي جعفر أحمد بن علي بن محمد المقري البيهقي (المتوفى ٥٤٤ هـ)

(٤) تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري (ـ ٣٧٠ هـ) وعليه مختصر لعبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري (ـ ٦١٢ هـ) كشف الظنون ١ / ٥١٥.

(٥) الشيخ نجيب الدين : هو نجيب الدين أبو حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي. كان معاصرا لفخر الدين الرازي. طبيب ، فاضل بارع. له كتب جليلة وتصانيف مشهورة. مات قتلا بمدينة هراة على يد التتر عام ٦١٩ هـ / ١٢٢٢ م. عيون