وبعد ذلك جاء الخبر بقتل الحسين (ع) في الوقت الذي شاهدوا منها هذه الغريبة. وقدّم دعبل الخزاعي ثلاثة أبيات لهذين البيتين فقال :

ومعنى البيت الثاني من البيتين أخذه بعض شعراء الشيعة الأقدمين فنظمه في ثلاثة أبيات فقال :

ولم يمسّ أحد من الزعفران الذي نهبوه إلا احترق البدن ، وعاد الورس رماداً ، والإبل المنهوبة صار لحمها مثل العلقم وكانوا يرون النّار تخرج منها (٣).

ولم تُعرف الحمرة في السّماء إلاّ يوم قتْل الحسين (ع) (٤). قال ابن الجوزي : كلّ واحد من النّاس إذا غضب أثر الغضب في وجهه. ولمّا تنزّه الحقّ جلّ شأنه على الجسميّة أظهر تأثير غضبه على مَن قتل الحسين (ع) بحمرة الأُفق ؛ إظهاراً لعظيم الجناية. ثمّ قال : لقد منع النّبي (ص) من النّوم أنين عمّه العبّاس بن عبد المطلب لمّا اُسر يوم بدر ، وأوثق كتافاً ، فكيف به لَو يسمع أنين الحسين (عليه السّلام)؟ ولمّا أسلم وحشي ، قاتل حمزة ، قال له النّبي (ص) : «غيّب وجهك عنّي ؛ فإنّي لا أحبّ أنْ أرى قاتل الأحبّة». مع أنّ الإسلام يجُبّ ما قبله ، فكيف به لو يرى مَن ذبح ولده وحمل أهله على أقتاب الجمال (٥).

__________________

(١) مقتل الخوارزمي ٢ ص ١٠٠ : وإذا كان القسطلاني يحدّث في إرشاد الساري ٩ ص ١١٤ عن نَوح الجنّ على عمر ، وابن كثير يذكر في البداية ١٠ ص ٢٩٨ نَوح الجنّ على بشر الحافي ، فسيّد شباب أهل الجنّة وروح النّبي (ص) أحرى بنَوحهم عليه.

(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٢ ص ٣٨٠.

(٣) الخصائص الكبرى ٢ ص ١٢٦ ، وتاريخ ابن عساكر ٤ ص ٣٣٩ ، وتهذيب التهذيب ٢ ص ٣٥٤ ومجمع الزوائد ٩ ص ٩٦ ، والكواكب الدريّة ١ ص ٥٦ ، ومقتل الخوارزمي ٢ ص ٩٠.

(٤) الصواعق المحرقة ص ١١٦.

(٥) تذكرة الخواص ص ١٥٤ ، والصواعق المحرقة ص ١١٦.