البَصائِرِ في مثالِ المُخَفَّفة من المُشدَّدَةِ عَلِمْتُ أَنْ زيداً لمُنْطَلِق ، مُقْترِناً بلامٍ في الإعْمالِ ، وعَلِمت أَنْ زيدٌ مُنْطَلِقٌ بِلا لامٍ في الإلْغاءِ.

قالَ ابنُ جنِّي : وسأَلْتُ أَبا عليٍّ عن قَوْلِ الشاعِرِ :

أَنْ تَقْرآنِ على أسمآءَ وَيحَكُما

لِمَ رَفَعَ تَقْرآنِ؟ فقالَ : أَرادَ النّونَ الثَّقيلَةَ أَي أَنَّكما تَقْرآنِ.

وتكونُ مُفْسِرةً بمعْنَى أي* نَحْو قَوْله تعالى : فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ (١) ، أَي أَي (٢) اصْنَع ؛ ومنه قَوْلُه تعالى : (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا) (٣) ؛ كما في الصِّحاحِ.

قالَ بعضُهم : لا يَجوزُ الوَقْف عليها لأَنَّها تأتي ليُعَبَّر بها وبما بَعْدَها عن مَعْنَى الفعْلِ الذي قَبْل ، فالكَلامُ شَديدُ الحاجَةِ إلى ما بَعْدَها ليُفَسّرَ به ما قَبْلَها فبحسبِ ذلكَ امْتَنَعَ الوُقوفُ عليها.

وتكونُ زائِدَةً للتَّوكيدِ نَحْو قَوْلِه تعالَى : (وَلَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا) (٤) ؛ وفي مَوْضِع (وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا) (٥). ونَصُّ الجوْهرِيّ : وقد تكونُ صِلَةً للِمَّا كقَوْله تعالى : (فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ) (٦) ، وقد تكونُ زائِدَةً كقوْلِه تعالى : (وَما لَهُمْ أَلّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ) (٧) يُريدُ وما لَهُم لا يعذِّبُهُم اللهُ.

قالَ ابنُ بَرِّي : هذا كلامٌ مكرَّرٌ لأنَّ الصِّلَةَ هي الزائِدَةُ ، فلو كانتْ زائِدَةً في الآيةِ لم تَنْصِب الفعْلَ.

وتكونُ شَرْطيَّةً كالمَكْسورَةِ.

وتكونُ أَيْضاً للنَّفْيِ كالمَكْسورَةِ. وتكونُ بمعْنَى إذ قيلَ : ومنه قَوْلُه تعالى : بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ (٨) ، أَي إذ جاءَهُم ؛ وكذلِكَ قَوْلُه تعالَى : (لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا) (٩) ؛ مَن خَفَضَها جَعلَها في موْضِعٍ إذا ، كما تقدَّمَ ، ومَنْ فَتَحَها جعلَها في موْضِع إذ على الواجِبِ.

ومنه قَوْلُه تعالى : (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ) ، مَنْ خَفَضَها جعلَها في موْضِعِ إذا ، ومَنْ نَصَبَها ففي موضِعِ إذ.

وتكونُ بمعْنَى لئَلّا ، قيلَ : ومنه قَوْلُه تعالى : يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا (١٠) ؛ هكذا ذَكَرَه بعضُ النُّحَّاةِ ، والصَّوابُ أَنَّها هنا مَصْدرِيَّةٌ ، والأَصْلُ كَراهَةَ أَنْ تَضِلُّوا.

* قُلْتُ : وقد تكونُ مُضْمرةً فتَعْمَل وإن لم تكنْ في اللَّفْظِ كقَوْلِك : لأَلْزمنَّك أو تَقْضِيَ لي حقِّي ، أَي إلى أَنْ.

وقالَ الجوْهرِيُّ : وكذلِكَ إذا حَذَفْتها إنْ شِئْت نَصَبْتَ وإنْ شِئْتَ رَفَعْتَ ؛ قالَ طَرفَةُ :

أَلا أَيُّهَذا الزاجِرِي أَحْضُرَ الوغَى

وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هل أَنْتَ مُخْلدِي؟ (١١)

يُرْوَى بالنَّصْبِ على الإِعْمالِ ، والرَّفْعُ أَجْودُ. قالَ اللهُ تعالى : (قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ) (١٢) ، اه.

وتكونُ أَنْ بمعْنَى أَجَلْ وبمعْنَى لعَلَّ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الأَنَّةُ : الأَنِينُ.

ورَجُلٌ أُنَنَةٌ فُنَنَةٌ ، كهُمَزَةٍ فيهما ، أَي بلِيغٌ.

وأَنَّتِ القَوْسُ تَئِنُّ أَنِيناً : أَلانَتْ صوتَها ومَدَّته ؛ عن أَبي حنيفَةَ ، وأَنْشَدَ لرُؤْبَة :

__________________

(*) كذا بالاصل وبالقاموس : «بمنزلة أي».

(١) المؤمنون ، الآية ٢٧.

(٢) كذا وردت مكررة ، والأولى حذف واحدة.

(٣) ص ، الآية ٦.

(٤) العنكبوت ، الآية ٣٣.

(٥) هود ، الآية ٧٧.

(٦) يوسف ، الآية ٩٦.

(٧) الأنفال ، الآية ٣٤.

(٨) ق ، الآية ٢.

(٩) التوبة ، الآية ٢٣.

(١٠) النساء ، الآية ١٧٦.

(١١) من معلقته ، ديوانه ص ٣٢ ، برواية : «ألا أيهذا اللائمي» ... واللسان.

(١٢) الزمر ، الآية ٦٤.