وفي التَّهْذيبِ : أَو ما بُكاءُ.

والبَدَنُ : الدِّرْعُ القَصيرَةُ ؛ كما في الصِّحاحِ.

زادَ ابنُ سِيْدَه : على قدرِ الجَسَدِ. ومنهم مَنْ قالَ : القَصيرَةُ الكُمَّيْنِ.

وقيلَ : هي الدِّرْعُ عامَّة ؛ وبه فَسَّر ثَعْلَب قوْلَه تعالَى : (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ). قالَ : بدِرْعِكَ ، وذلِكَ أَنَّهم شَكُّوا في غَرَقِه فأَمَرَ اللهُ تعالى البَحْرَ أَن يَقْذِفَه على دَكَّةٍ في البَحْرِ ببَدَنِه ، أَي بدِرْعِه ، فاسْتَيْقَنوا حينَئِذٍ أنَّه غَرِقَ.

قالَ الجوْهرِيُّ. قالَ الأَخْفَش : وهذا ليسَ بِشَي‌ءٍ.

وفي حدِيثِ عليٍّ : لمَّا خَطَبَ فاطِمَةَ ، رَضِيَ اللهُ تعالى عنهما : قيلَ : «ما عنْدَكَ؟ قالَ : فَرَسي وبَدَني».

وفي حدِيثِ سَطيحٍ : «أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ والبَدَنِ» ، أَي واسِعُ الدِّرْعِ. يُريدُ به كثْرةَ العَطاءِ ؛ ج أَبْدانٌ.

حكَى اللّحْيانيُّ : إنَّها لحَسَنَةُ الأَبْدانِ.

قالَ أَبو الحَسَنِ : كأَنَّهُمْ جَعَلُوا كلّ جُزْءٍ منها بَدَناً ثم جَمَعُوه على هذا ؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ :

إنَّ سُلَيْمى واضِحٌ لَبَّاتُها

لَيِّنة الأَبدانِ من تحتِ السُّبَجْ (١)

والبَدَنُ : الوَعِلُ المُسِنُّ ؛ قالَ يَصِفُ وَعِلاً وكَلْبةً :

قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُ		وضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ :
جِدِّي لكلِّ عاملٍ ثَوابُ		والرأْسُ والأَكْرُعُ والإِهابُ (٢)

العُقابُ : اسمُ كَلْبةٍ ، والحِقابُ : جَبَلٌ بعَيْنِه ؛ يقولُ : اصْطادِي هذا التيْسَ وأَجْعلُ ثَوابَكَ الرأْسَ والأَكْرُعَ والإهابَ ؛ ج أَبْدُنٌ ؛ قالَ كثيِّرُ عزَّةَ :

كأَنَّ قُتودَ الرَّحْلِ منها تُبِينُها

قُرونٌ تَحَنَّتْ في جَماجِمِ أَبْدُنِ (٣)

والبَدَنُ : نَسَبُ الرَّجُلِ وحَسَبُه ؛ قالَ :

لها بَدنٌ عاسٍ ونارٌ كريمةٌ

بمُعْتَرِكِ الآرِيِّ بين الصَّرائِمِ (٤)

والبادِنُ والبَدينُ والمُبَدَّنُ ، كمُعَظَّمٍ : السَّمِينُ الجَسِيمُ.

وفي حدِيثِ ابنِ أَبي هالَةَ : «بادِنٌ مُتَماسِكٌ» ؛ البادِنُ : الضَّخْمُ ؛ والمُتَماسِكُ : الذي يُمْسِكُ بعضُ أَعْضائِهِ بعضاً ، فهو مُعْتدلُ الخَلْقِ. وهي بادِنٌ وبادِنَةٌ وبَدِينٌ ومُبَدَّنَةٌ ؛ ج بُدُنٌ ، ككُتُبٍ ورُكَّعٍ ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلَب :

فلا تَرْهَبي أَنْ يَقْطعَ النَّأْيُ بَيْننا

ولمَّا يُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُروبُ

وقالَ زُهَيرٌ :

غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمّراً خُدُجاً

من بَعْدِ ما جَنَّبوها بُدَّناً عُقُقا (٥)

وقد بَدُنَتْ ، ككَرُمَ ونَصَرَ ، وقدمَ الجوْهرِيُّ اللّغَة الأَخيرَةَ ، بَدْناً ، بالفتْحِ ويُضَمُّ ، وعليه اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ ، وبَداناً وبَدانَةً بفتْحِهما ؛ قالَ :

وانْضَمَّ بُدْنُ الشيخِ واسْمَأَلَّا

إنَّما عَنَى بالبُدْنِ هنا الجوْهرَ الذي هو الشَّحْم ، لا يكونُ إلَّا على هذا لأنَّك إن جَعَلْتَ البُدْنَ عَرَضاً جَعَلْتهُ محلًّا للعرضِ.

وبَدَّنَ تَبْدِيناً : أَسَنَّ وضَعُفَ ؛ قالَ حُمَيْد الأرقط :

وكنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْدينا

والهَمَّ ممَّا يُذْهِلُ القَرِينا (٦)

__________________

(١) اللسان.

(٢) الرجز في اللسان بدون نسبة ، والثاني في الصحاح ونسبه إلى الكميت ، ونقل الصاغاني عن الجوهري : «قال الراجز» والمقاييس ١ / ٢١١ عدا الأول.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان وفيه : «الضرائم».

(٥) ديوان زهير بن أبي سلمى ص ٤١ واللسان.

(٦) اللسان والتهذيب والصحاح والتكملة والمقاييس ١ / ٢١٢ ، وأنكر الصاغاني نسبه الرجز إلى حميد الأرقط.