* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

اتييه ، بكسْرٍ فسكونٍ : قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن البُحيرَةِ ، وقد دَخَلْتُها ، وتُضافُ إلى البارُودِ ، والأصْلُ اتياي بالياءِ.

[أده] : الأَدَهُ ، محرَّكَةً : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وهو اجْتِماعُ (١) أَمْرِ القَوْمِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أره] : الإِرَهُ : القَديدُ ، وقيلَ : هو أَنْ يُغْلَى اللحْمُ بالخلِّ ويُحْمَلُ في الأَسْفارِ ؛ نَقَلَهُ ابنُ الأَثِيرِ.

وأَره الشَّي‌ءَ بمعْنَى أَرَاحَه ، فهو أَرِهٌ ، ككَتِفٍ ؛ وقد ذُكِرَ في أَبْياتِ الكِنْدِي الشَّهِيرَةِ على هذا الرَّوِيّ ؛ نَقَلَهُ شيْخُنا.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أزجه] : أَزْجاهُ ، بالفتْح وهاء محضة : قَرْيةٌ مِن قُرَى خابران ، ثم مِن نواحِي سَرْخَس ، وسَيَأْتِي ذِكْرُها في زجه.

[أنزه] : الإِنْزَهْوَةُ ، كقِنْدَأْوَةٍ : أَهْمَلَهُ الجوْهِريُّ وصاحِبُ اللِّسانِ هنا.

وهو الكِبْرُ والعَجْبُ.

قالَ ابنُ جنِّي : هَمْزتُه مُبْدلَةٌ من عَيْنِ عِنْزَهْوَةٍ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ : النونُ والواوُ والهاءُ الأخيرَةُ زائِدَةٌ ، وسَيَأْتي له مَزِيدٌ في «ع ز هـ».

وذَكَرَه ابنُ سِيدَه في «ز هـ هـ» فقالَ : رجُلٌ إِنْزَهْوٌ وامْرأَةٌ إِنْزَهْوَةٌ ، وقَوْمٌ إنْزَهْوون ، أَي ذَوُو زَهْوٍ ، ذَهَبُوا إلى أَنَّ الألِفَ والنونَ زائِدَتانِ كما في انقحل.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أفه] : أَفَهْ ، بفَتْحَتَيْنِ وسكونِ الهاءِ ، لُغَةٌ في أف ، وقد تقدَّمَ في الفاءِ.

[أقه] : الأَقْهُ : الطَّاعَةُ كأَنَّه قَلْبُ القاهِ ؛ هكذا ذَكَرَه الجوْهرِيُّ. وقالَ الأصْمعيُّ : القاهُ والأَقْهُ : الطاعَةُ. يقالُ : أقاه وأيقه.

[أله] : أَلَهَ إلاهَةً ، بالكسْرِ ، وأُلُوهَةً وأُلُوهِيَّةً ، بضمِّهِما : عَبَدَ عِبادَةً ؛ ومنه قَرَأَ ابنُ عبَّاسٍ : ويَذَرَكَ وإلاهَتَك (٢) ، بكسْرِ الهَمْزةِ ، قالَ : أَي عِبَادَتَك ؛ وكانَ يقولُ : إنَّ فِرْعَونَ يُعْبَدُ ولا يَعْبُدُ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ وهو قَوْلُ ثَعْلَب ، فهو على هذا ذُو إلاهَةٍ لا ذُو آلِهَةٍ ؛ والفرَّاءُ على القِراءَةِ المَشْهورَةِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : ويُقَوِّي ما ذَهَبَ إليه ابنُ عبَّاسٍ قَوْل فِرْعَوْن : (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى) (٣) ، وقَوْلُه : (ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي) (٤).

ومنه لَفْظُ الجلالةِ.

وقالَ اللّيْثُ : بَلَغَنَا أَنَّ اسمَ اللهِ الأَكْبَر هو اللهُ لا إله إِلَّا هو وَحْده.

* قُلْتُ : وهو قَوْلُ كَثِيرٍ مِن العارِفِيْن.

واخْتُلِفَ فيه على عِشْرِينَ قَوْلاً ذَكَرْتُها في المَباسِيطِ.

قالَ شيْخُنا : بل على أكْثَر مِن ثلاثِينَ قَوْلاً ، ذَكَرَها المُتَكلِّمونَ على البَسْملةِ.

وأَصَحُّها أَنَّه عَلَمٌ للذَّاتِ الوَاجِبِ الوُجُودِ المُسْتَجْمِع لجميعِ صِفَاتِ الكَمالِ غَيْرُ مُشْتَقِّ.

وقالَ ابنُ العَرَبي : عَلَمٌ دالٌّ على الإِلَهِ الحقِّ دَلالَة جامِعَةً لجمِيعِ الأَسْماءِ الحُسْنَى الإِلَهيَّة الأَحَدِيَّة جمعَ جَمِيعِ الحَقائِقِ الوُجُودِيَّة.

وأَصْلُه إِلاهٌ كفِعالٍ بمعْنَى مَأْلُوهِ ، لأَنَّه مَأْلُوهٌ أَي مَعْبودٌ ، كقَوْلِنا : إِمامٌ فِعَالٌ بمعْنَى مَفْعولٍ لأَنَّه مُؤتَمٌّ به ، فلمَّا أُدْخِلَت عليه الأَلِفُ واللامُ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ تَخْفِيفاً لكَثْرتِه في الكَلامِ ، ولو كانَتَا عِوَضاً منها لمَا اجْتَمَعَتا مع المعوَّضِ منه في قَوْلِهم الإِلاهُ ، وقُطِعَتِ الهَمْزَةُ في النِّداءِ للزُومِها تَفْخِيماً لهذا الاسمِ ؛ هذا نَصُّ الجوْهرِيِّ.

__________________

(١) على هامش القاموس عن نسخة : زِماعُ أمرِ القومِ واجتماعُهُم.

(٢) من الآية ١٢٧ من الأعراف ، والقراءة : (وَآلِهَتَكَ).

(٣) النازعات ، الآية ٢٤.

(٤) القصص ، الآية ٣٨.